Dopisy otc? bazilián? z monastýra zv?stování Panny Marie v Pidhirkách a okolnosti jejich napsání

Historie úsilí pidhoreckých bazilián? o obnovu církve za?íná ješt? v hlubokém komunismu p?ibli?n? v roce 1962 na Morav?, asi 15 km od Velehradu, centra misie svatých v?rozv?st? Cyrila a Metod?je. Tenkrát 16-ti letý Antonín Dohnal pro?il hluboké vnit?ní obrácení ke Kristu, kterému z?stal v?rný dodnes...

Otec biskup Eliáš Antonín Dohnal, OSBM je nejstarším ?lenem našeho spole?enství a naším duchovním otcem. Své obrácení pro?il u? v 16-ti letech. V roce 1966 vstupuje do seminá?e v Litom??icích. Po celou dobu od 1. do 5. ro?níku tém?? všechen volný ?as v?noval modlitb? a hledání vnit?ního vztahu s Bohem. V?dycky m?l smysl pro to, co je podstatné a z?eteln? rozlišoval. U? do seminá?e p?išel se zdravými zásadami a s velkou horlivostí následovat Krista a zachra?ovat duše. Tuto horlivost neztratil, práv? naopak. Zp?tn? nám vydal sv?dectví z ?asu svého studia na teologii: „M?l jsem velkou bolest v srdci a to m? nutilo dlouho do noci se modlit. Uv?domoval jsem si cenu ?asu, zdálo se mi, ?e den za dnem utrácím v jakési vla?nosti, pronikala m? touha dávat se Bohu cele. Modlitba se mi stala skute?nou pot?ebou. Uv?domoval jsem si, ?e zde mluvím s Bohem. On Tv?rce, já tvor. V úkonu víry jsem Mu dával všechno, jako bych  u? te? mohl v?dom? pro?ít svou smrt. P?i modlitb? jsem m?l vzta?ené ruce. Motorem mi byl jakýsi hn?v na sebe, ?e stále utrácím ?as a ?e s tím chci radikáln? skoncovat. V tomto stavu nemíním v?dom? z?stávat. Nevím, co mám d?lat, a tak stojím p?ed Bohem otev?en a s prosbou. Nic víc d?lat nemohu a neumím. Vnímal jsem Bo?í blízkost i nap?tí, které p?sobí moc h?íchu, zodpov?dnost, kterou mám ve vztahu k Bohu za tento krátký ?ivot.“

Po ukon?ení studia nastoupil krátce jako kn?z do duchovní správy. Stále vnímal d?le?itost modlitby. Denn?, u? od t?í hodin ráno, hledal Bo?í tvá?.

Potom nastoupil na dva roky na vojnu, kde nebylo dovoleno ani v ned?li být na bohoslu?b?. Po návratu p?sobil ve Zlín? jako kaplan, a pak v roce 1975 byl p?id?len jako fará? do Slušovic. Tato vesnice byla pokládána za jakousi samostatnou republiku, ve které komunismus do jisté míry toleroval ur?itou svobodu kv?li známému prosperujícímu JZD. Tato farnost byla první v katolické církvi v celé bývalé ?SSR, v ní? nastalo duchovní probuzení skrze charismatickou obnovu v roce 1981. Tento duchovní pr?lom, jako by lidem otev?el o?i, ve svém všedním ?ivot? za?ali získávat zkušenosti s Bohem, a u? jim nesta?ila tradi?ní, formální víra. Poznávali, ?e Je?íš je opravdu ?ivý a koná uprost?ed nich zázraky a znamení. Zakládaly se modlitební skupiny. Lidé se scházeli nejen v chrámu, ale i po domech. Farnost skute?n? o?ila.

Viditelnou zm?nu STB dlouho nestrp?lo a o. Antonín byl p?elo?en do pohrani?í, do m?sta Budišova. V pohrani?í nebyla mo?nost evangelizace. Otec vnímal, ?e pro tento ?as platí Bo?í slovo: „Zaje? na hlubinu.“ (Lk 5,4). V ?ivot? intenzivní modlitby Pán odkrýval tajemství moci Svého slova, osobní vydanosti a ?isté lásky. Mladí lidé, kte?í hledali ?ivé k?es?anství, p?ijí?d?li na celé víkendy a ú?astnili se modlitebního programu a duchovních rozhovor?. Velmi je motivovalo vid?t ?ivý vztah k Bohu zalo?ený na pravdivé modlitb?. To v nich vzbuzovalo touhu následovat Je?íše, ho?et pro N?ho, jak to vid?li na otci. Studenti sem p?ijí?d?li po celou dobu  co zde otec byl (1981-1985).

Jako ovoce tohoto ?ivota modlitby B?h dal v roce 1983 jasné sv?tlo k oblasti okultismu. Šlo p?edevším o okultní ?innost kn?ze F. Ferdy, který se n?kolik let ve?ejn? zabýval jasnovidectvím. Denn? stály fronty lidí u jeho dve?í, proto?e v celé republice se nemohli setkat s takovým duchovním médiem jako byl on. Tém?? všichni kn??í pokládali jeho schopnost za Bo?í dar, podobn? jak tomu bylo v Sama?í s Šimonem mágem, který pomáhal lidem, zabýval se bílou magií a všichni, malí i velcí ?íkali, ?e to je Bo?í dar. O. Antonín mu proto napsal otev?ený dopis, který byl dán k dispozici kn??ím a ordiná??m. Reakce byla velmi prudká – kn??í se vzbou?ili a postavili do opozice. Následky otev?eného boje proti okultismu podobn?, jak ?teme ve Skutcích apoštolských  16,16nn, m??eme zjevn? vid?t i na tomto p?ípad?: Asi m?síc po tom, co byl napsán otev?ený list proti ?innosti P. Fr. Ferdy, byla ve farnosti o. Antonína na pou? na kterou p?ijelo mnoho poutník?. Mezi nimi byl jeden mladý mu?, který ?ast?ji u?íval okultní „pomoci“ P. F. Ferdy (pozd?ji jsme se dozv?d?li, ?e pocházel i z toho samého m?sta jak P. Ferda). V noci p?išel do místního teletníku, lehl si nahý pod krávu a proklínal o. Antonína, p?esto?e ho otec nikdy p?ed tím nevid?l.  Zam?stnance teletníku to vyd?silo a nechali ho odvést na psychiatrii. Na druhý den ho propustili, ale touto událostí se docílilo nepochopitelného zkratu - všichni za?ali ?íkat, ?e o. Antonín d?lá z lidí psychopaty. Kn??í sympatizující s paterem Ferdou a okultní ?inností tyto nepravdivé a nespravedlivé fámy nekriticky ší?ili a vyvolali proti otci vlnu odporu práv?  proto, ?e jasn? na okultní ?innost ukázal! Proti otci se tak speciáln? vytvo?ila hr?zostrašná atmosféra, aby lidé nemohli p?ijmout pravdu o okultismu a nebyli vysvobozeni z jeho vlivu. Kdyby otec Antonín nemiloval Boha nade všechno, nemohl by v tak t??kém duchovním boji obstát.

Otec identifikoval také ?innost druhého super-okultisty v ?SSR pana Paseky. Za to p?išla další vlna nenávisti. Toti? k páteru Ferdovi chodili v?tšinou kn??í a ?eholní sestry, a pan Paseka svou ?inností zamo?oval spíše malé d?ti a laiky. To, ?e okultismus je svázán s byznisem (viz Sk 19,19; 16,16n) a s mocí, se projevilo i zde. V roce 1985 byl vykonstruován monstrproces skrze STB nejprve p?edvoláním na okresní STB a potom na krajské STB. D?vod se našel – v kázání prý otec údajn? hájil nacismus. Opak byl pravdou, ale STB u? m?lo p?ekroucenou verzi p?ipravenou jako materiál pro soud, dokonce i s podpisy „sv?dk?“. Hrozilo 5 let v?zení, anebo jít dobrovoln? na psychiatrii. B?h zázra?n? zasáhl, neuskute?nilo se ani jedno ani druhé. Otec byl sice p?edvolán na krajské STB do Ostravy, ale kdy? p?ijel, uvid?l zde viset velký ?erný prapor, na znak smrti vysokého d?stojníka STB. Výsledek p?edvolání byl neo?ekávaný, pracovníci STB po náhlém úmrtí nad?ízeného, jako by byli zasa?eni zvláštním strachem a celou v?c uzav?eli. Následoval jen malý trest - p?emíst?ní do jiné farnosti, ale pod dohled kn?ze, který m?l d?v?ru státních orgán?.

Po roce p?išlo p?emíst?ní do izolace, do tzv. v?znice sester, kde bylo centralizováno asi 400 ?eholnic z 15-ti ?eholí. Státní dozorce m?l o. Antonína, který zde byl jako v?ze?, pod stálým dohledem a bez jeho v?domí nesm?l území opustit. O. Antonín se zde modlíval v noci v chrámu od 24 hod. do 4 hod. ráno, proto?e b?hem dne nebyly k modlitb? podmínky. Na modlitbách p?icházelo mnoho sv?tla. Tady také dostal jasné slovo k tzv. ekumenickému setkání v Assisi. Napsal ost?e, ale jasn?, dopis svatému Otci, ve kterém vyjád?il, ?e takovým setkáním bylo dáno velké pohoršení pro církev. Mnohý, kdo nezná záva?nost takového pohoršení, m??e odsuzovat „drzost“ otce. Jen?e sv. Kate?ina, které B?h dal v?ci církve vid?t do hloubky, byla v??i pape?i daleko „drzejší“. Tuto „Bo?í drzost“ dává B?h lidem, kte?í na modlitb? stojí p?ed Jeho tvá?í a vnímají bolesti církve. Dopis byl doru?en svatému Otci v ?ím?, v Nepomucenu.

Koncem dubna 1987 byla otci bezd?vodn? zakázána státními ú?ady kn??ská ?innost. Cílem STB, za kterým byla snaha ur?itých kn??í, bylo - zbavit ho úpln? státního souhlasu ke kn??ské ?innosti. Zase nastal t??ký duchovní boj. A? 7.7. dostal umíst?ní do údajn? nejhorší farnosti v diecézi. Sem znovu p?ijí?d?li studenti na modlitební víkendy. U? v letech 1985 a 1986 byly napsány elaboráty o modlitb? a ur?ité vize pro jednotlivé skupiny lidí jak ?ít z víry (student?m, bohoslovc?m, kn??ím, d?chodc?m). Také zde byl napsán elaborát k prvnímu, druhému a t?etímu slovu Je?íšovu z k?í?e. Literární ?innost vznikala na kolenou. Na novém p?sobišti (Dvorce 1987-1990) pokra?oval duchovní boj. Ovocem modlitby byla apologetika víry proti liberalismu v církvi. Pomocí zakázané „techniky“ (vále?ku) byly rozmno?ovány tyto duchovní elaboráty a zasílány kn??ím. N?kolikrát se záhadn? ztratily balíky dopis? odnesené na poštu, tak?e bylo t?eba rozmno?ovat znovu. Bohu?el za mnohými akcemi STB byla inspirace z ?ad liberáln? smýšlejících kn??í. Zde vznikla i iniciativa nep?etr?ité modlitby, která trvala od Letnic 1988 do Letnic 1989. Nep?etr?it? se modlily ?echy od 1.do 10. dne v m?síci, Morava od 11. do 20. dne v m?síci a Slovensko od 21. do 30.(31.) dne v m?síci. V mnohých farnostech byly vytvo?eny modlitební skupiny. Ka?dý se modlil svou hodinu, kterou si vybral z 24 hodin dne a všechny modlitební skupiny se modlily spole?nou hodinu od 20°° do 21°°. N?kte?í se také ve st?edu a v pátek postili o chleb? a vod?. Sjednocovala je spole?ná prosba, aby B?h dal na osi?elá biskupství svaté biskupy. B?h u?inil zázrak, jaký si nikdo ani nep?edstavoval; 17. listopadu 1989 padl v ?SSR komunismus. Stejn? tak se stalo i ve všech komunistických zemích Evropy. Biskupství byla obsazena (svatost pastý?? zále?í u? na ka?dém individuáln?). Ješt? poznámka – kdy? Kardinál Tomášek dal schválení a po?ehnání tzv. modlitebnímu zápasu, hned na druhý den byl z rozhlasu Svobodná Evropa vysílán štvavý po?ad proti otci, z?ejm? aktivita kn??í, kte?í klidn? spolupracovali na jedné stran? s STB a na druhé stran? zasílali d?v?rné informace do zahrani?ního rozhlasu. Byli to stoupenci okultismu a liberální teologie, kte?í vid?li v o. Antonínovi nep?ítele ?íslo 1, jakého je t?eba kompromitovat a izolovat, a to i pomocí komunistického státního aparátu. Samoz?ejm? za nimi je ten samý starý známý duch, který ni?il a ni?í Bo?í v?ci, a na druhé stran? se B?h ve svých slu?ebnících oslavuje. Modlitební zápas se nepoda?ilo likvidovat v zárodku, ale p?inesl své ovoce; krom? vyslyšených proseb i v ?ivých zkušenostech s Bohem v bojových modlitbách a osobních obráceních.

N?která z d?v?at, která p?ijí?d?la na modlitební víkendy, se na doporu?ení otce rozhodla slo?it 8.12. 1990 u nového arcibiskupa olomouckého jako nová komunita do?asné sliby. Dv? z nich pozd?ji p?estoupily do kontemplativního monastýra na Ukrajin?. V sou?asné dob? je jich tam z ?R a SR asi dvacet.

V roce 1991 se o. Antonín a s ním student teologie R. Špi?ík, jeho bratr ing. J. Špi?ík a také ing. L. Juchelka rozhodli vstoupit do takové ?ehole, která má svou spiritualitou nejblí?e k d?dictví sv. Cyrila a Metod?je. Takovou byla ?ehole sv. Bazila Velkého (OSBM) ?ecko-katolické církve. Tého? roku vstoupili do noviciátu ve Varšav?.

V roce 1992 se o. Antonín (Eliáš) vrátil do nov? obnoveného kláštera v Trebišov? v SR. Zbývající t?i brat?i z?stali ve Varšav?, aby dokon?ili studium teologie a pak také p?išli na Slovensko.

Od roku 1993 do 1997 otec p?ednášel dogmatiku v Prešov? na teologické fakult?. V roce 1994 zde nastalo duchovní probuzení skrze dvoudenní rekolekce. To vyvolalo rozruch, a ur?ité církevní kruhy ?ádaly vylou?ení o. Eliáše z fakulty. Biskup Hirka se ho zastal a otec mohl u?it dál. Krom? vyu?ování se otec v?noval student?m i ve volném ?ase. Navšt?voval koleje, kde se vytvo?ila malá spole?enství, která se v?novala ?ivému Bo?ímu slovu, modlitb? a sv?dectví víry. Hledající studenti a studentky byli zasa?eni jeho ?ivou vírou v Krista. V letech 1995-1996 dával student?m zpracovávat seminární práce v podob? krátkých, výsti?ných ?lánk? na aktuální témata, které studenti zasílali do masmédií. Bohu?el vliv ducha sv?ta, který blokuje rozši?ování jasn? formulovaných Bo?ích pravd, m?l za následek, ?e z 300 dopis? nebylo tém?? nic vydáno. Kdy? otec spolu s Doc. MUDr. Ma?kou CSc. literárn? bojoval proti homeopatii, do?kal se velkého zklamání. Biskupská konference (KBS) nejasnou formulací, opublikovanou ve všech církevních ?asopisech, homeopatii schválila. Dodnes toto její vyjád?ení nebylo odvoláno, co? je velkým pohoršením a hanbou. Lékárníci, kte?í byli do té doby nerozhodní, jí tím otev?eli dve?e, a tak za n?kolik týdn? všechny lékárny p?ijaly takto církevn? schválenou homeopatii - tento velký podvod a formu magie!

O. Eliáš propagoval modlitbu a ?istotu víry na charismatických konferencích v SR i na novém poutním míst? v Litmanové. Tam také v roce 1996  jako p?ípravu na jubileum 2000 otec vyzýval k zalo?ení modlitebních skupin nep?etr?ité modlitby.  Mnoho z nich se modlí v SR doposud.

V roce 1996 - 1997 byli také vysv?ceni na kn?ze o. Metod?j R. Špi?ík, o. Cyril J. Špi?ík a o. František L. Juchelka. Brzy na to jsme ?ádali generalát o zalo?ení kontemplativní v?tve v ?eholi OSBM. Bylo nás - ?ty?i kn??í a p?t student? teologie z Prešovské university. Schválení z generalátu p?išlo (1997). O. Eliáš byl ustanoven za p?edstaveného komunity, která dostala název Comunita vitae monasticae. Ovocem modlitby byl op?t elaborát k aktuální problematice pod názvem „Duchovní ?umpa“. Celé letní období jsme dávali rekolekce. Díky Bohu a Jeho milosti, ú?astníci pro?ívali hluboká osobní obrácení. Jaká da? za to p?ijde? Víme ze zkušenosti, ?e Bo?í království se nezískává zadarmo. Brzy se proti nám tvrd? postavilo n?kolik ?eholník? ze Slovenské provincie OSBM a za?ali intrikami úto?it na biskupa a rovn?? na generalát. Ten duch, který necht?l dovolit, aby v ?eholi OSBM bylo n?co ?ivého, sledoval v podstat? jednu v?c – smrt duchovního ?ivota v ?eholi. Na tyto velké tlaky ?árlivosti bylo spole?enství koncem roku 1998 zrušeno. O. Eliáš byl dán vedením provincie do izolace, kterou vyu?il hlavn? k modlitb?. I my jsme byli rozd?leni na r?zná místa. P?ece však zde bylo u vedení OSBM ur?ité v?domí viny, a tak se sna?ili tuto situaci vy?ešit tím, ?e roku 2000 byla zalo?ena v ?R ?eská delegatura, do které byli p?id?leni o. Cyril, o. Metod?j i o. Markian V. Hitiuk z Ukrajiny, se kterým jsme studovali ve Varšav?. T?i otcové pracovali v duchovní správ? v katedrálním chrámu sv. Klimenta v Praze. O. František se stal p?edstaveným kláštera na Sázav?, která je rovn?? spojena s cyrilometod?jskou tradicí. Zde ?il tém?? ?tvrt století obnovitel této tradice, sv?tec, velký divotv?rce a exorcista sv. Prokop († 1053). V klášte?e na Sázav? byl zalo?en noviciát, do n?ho? vstoupilo n?kolik student?, kte?í byli s námi v kontaktu u? d?íve. Nastal krati?ký rozvoj. Koupili jsme starou stodolu a p?ebudovali ji na monastýr. Centrem bylo místo modlitby – kaple – která byla pod zemí jako jeskyn? (pe?era). B?hem roku 2002 byla stavba dokon?ena a p?edána. Bylo mnoho p?eká?ek, n?které tém?? nep?ekonatelné. Stavba byla toti? na území, kde jakýkoli zásah p?ísn? sledovali archeologové a památková správa. I p?i stavb? jsme za?ili n?kolik skute?ných zázrak? a Bo?ích zásah?.

Všichni se modlíváme u? n?kolik let modlitební strá?e nep?etr?ité modlitby deset dní v m?síci. Jejich ovocem na tomto míst? bylo obnovení hrobu sv. Prokopa a vytvo?ení zvláštní k?í?ové cesty v pov?stné tzv. brázd? sv. Prokopa. Na Sázav? bylo n?kolik zázra?ných uzdravení a byla zde sestavena i kniha sv. Prokop divotv?rce.

V roce 2003 odešel do d?chodu biskup J. ?avinec a na jeho místo byl vedením fokoláre prosazován bývalý vedoucí fokoláre v ?SSR L. Hu?ko. V?c byla velmi necitlivá v??i ?ecko-katolické církvi a hlavn? v??i p?evá?né v?tšin? v??ících, kte?í jsou Ukrajinci. V ?R je asi 5000 v??ících východního ob?adu, kte?í nejsou Ukrajinci. Po pádu komunismu p?išlo do ?R asi 200 000 Ukrajinc?, kte?í jsou východního ob?adu. Tito p?edpokládali, ?e budou mít svou UHKC jako je to v jiných zemích. Tak to doporu?uje východní církevní právo. Kdy? se nás ptali, zda mají podle CCEO právo ?ádat o svou UHKC, popravd? jsme jim ?ekli, ?e ano. A to byl náš nejv?tší zlo?in. T?mi, kterým se to nehodilo do programu, to bylo nazváno pobu?ování, organizování vzpoury proti církevní hierarchii atd. V kv?tnu 2003 se ukrajinští v??ící scházeli p?ed budovou vyslanectví Vatikánu v Praze, kde mívali krátkou tichou demonstraci, která spo?ívala v tom, ?e dr?eli heslo: „Chceme UHKC a ukrajinského biskupa“ a asi p?l hodiny se tam modlili. To trvalo n?kolik dní. V den sv?cení biskupa L. Hu?ka, kterého jim vnutili latinští fokolaríni, stáli tiše v chrámu s transparenty, jimi? se do?adovali svého práva. Pozd?ji je tento biskup nazval „temnou masou“ a vyhro?oval jim, ?e na n? pošle policii, aby je z ?R vyhnala. Tento foko-biskup, „vzor lásky“, o které toto hnutí ustavi?n? mluví, se hned po nastoupení obrátil na státní ú?ady a zrušil na ministerstvu kultury naši delegaturu a mali?ký domek pro studenty v Praze i klášter na Sázav?, který jsme vlastníma rukama vybudovali, p?epsal na sebe. Pro? nás zlikvidoval? Proto?e jsme hlásali ?ivého Krista. Jemu nešlo o ?ádné Bo?í království o ?ádnou spásu duší, o ?ádné dobro církve, tím mén? Ukrajinc?. Fokolarín?m šlo o to, prosadit svého ?lov?ka do východní církve a i tu se dostat k moci (obsadit církevní struktury). Fokolaríni i se svým biskupem by nás d?íve ?i pozd?ji odstranili. Nyní se jim hodilo pustit o nás l?ivou kampa?, ?e jsme se postavili proti svatému Otci, proti svaté církvi atd. Prostí fokolarínci, tak jak se jim to ?eklo od vedení, d?v?rn? tyto fámy roznesli v církevních kruzích po celé ?R a SR. To byl náš první st?et s touto mafií uvnit? katolické církve, která u n?kterých v?dom? ?i u v?tšiny nev?dom?, ale ú?inn?, prosazuje uvnit? církve spiritualitu falešné jednoty a falešné lásky, co? je spiritualita New Age. Mnohé lidi p?ekvapuje d?v?rné spojení této organizace s mocenskými orgány – jak v období komunismu, tak i nyní. Biskup Hu?ko byl na listin? spolupracovník? STB. Podle ?eských zákon? vyšší ú?edník nesmí zastávat funkci, pokud není lustrován. Biskup L. Hu?ko se tomu vyhnul a tolerovalo se to. V roce 2005 byly zve?ejn?ny slovenské archivy spolupracovník? STB. L Hu?ko u? na STB nem?l ?ádný zápis. Toto stojí za zamyšlení. Proto?e tak zahladit stopy se mohlo poda?it jen n?kolika výjime?ným jedinc?m!

My jsme od roku 2003, kdy nás vedení OSBM z ?íma na doporu?ení hnutí fokoláre poslalo na Ukrajinu, d?lali více ne? rok po?ehnané misie. Za to jsme tomuto hnutí velmi vd??ni. P?i misiích mnoho lidí pro?ilo obrácení. Mnoha lidem se otev?ely o?i, byly zakládány modlitební skupiny, které m?ly i sv?j ?asopis. Po roce zaúto?il na Bo?í dílo tentý? duch smrti. Nový generální p?edstavený, který prohlásil, ?e ho zachránil p?ed smrtí zázra?ný magický lé?itel, se stal naším likvidátorem. N?kolik dní po zvolení zrušil ?eskou delegaturu (bez d?vodu) dekretem z 11.7. 2004 a dal dispozice i k likvidaci nás i naší misie na Ukrajin?. Všichni kn??í (p?t) a studenti s ?asnými sliby a kandidáti (18) byli bez udání viny vylou?eni z OSBM. My, kn??í s v??nými sliby (4 ThDr 2 ThLic), jsme byli po krátkém a nezákonném monstrprocesu bez skute?ného d?vodu vylou?eni. Odvolali jsme se na apoštolskou signaturu do ?íma. Generální p?edstavený s cílem spolupráce na naší likvidaci osobn? navštívil biskupa Hu?ka. Krom? toho pov??il svého zástupce a protoihumena z Ukrajiny, aby nás likvidovali pomocí intrik a státní moci. K tomu zneu?ili kardinála L. Huzara, který na tiskové konferenci dne 2.6. 2005 p?iznal: „Za mnou p?išel Protoarchimandrita (zástupce) a protoihumen OSBM a nadiktovali mi dopisy… je u? v?cí státu, co u?iní…“ Na listin? byla dána jména 23 pro církev „nebezpe?ných“ osob. Jak podlé – pokud jsme p?estoupili církevní zákony, tak jsme m?li být trestáni církevn?, a pokud jsme p?estoupili státní zákony, tak ?ádn? civiln?! Jen?e v?dy se spojují velekn??í s Pilátem, kdy? jde o likvidaci ?ivého Krista. My jsme mysleli, ?e Pán nám dá období klidu, ?e budeme moci d?lat v pokoji misie. Jen?e kde se hlásá ?ivý Kristus, kde se lidé dostávají z podru?í temnoty a h?íchu skrze obrácení do Bo?ího království, tam ?ábel za?ne úto?it.

D?kujeme Bohu, ?e nám na Ukrajin? dal 4 prorocká slova pro církev. Mladý ?lov?k, ale i ka?dý k?es?an dnes pot?ebuje mít jasnou orientaci, jinak bude mít bu? duchovnost New Age, anebo odejde z katolické církve.

D?kujeme Pánu, ?e m??eme trp?t pro Krista! Jiní trp?li daleko více. Svatý Pavel vypo?ítává v 2Kor 11,22-32 co vytrp?l pro Krista. Svatí Cyril a Metod?j se museli na intriky církevních pokrytc? a farize? odvolávat do ?íma. Tyto  intriky zp?sobili, ?e 200 ?ák? bylo prodáno do otroctví do Benátek. Tisíce mu?edník? pro Krista bylo krut? umu?eno. ?eholní farizeové vylou?ili sv. Alfonza z jím zalo?ené ?ehole. Svatého Jana z K?í?e nazvali bu?i?em proti církvi a jejím nep?ítelem a ka?dý pátek ho bi?ovali… Pokud n?které charismatické kruhy, které mají ducha sv?ta, hlásají evangelium prosperity, pak neznají základní duchovní zákony evangelia to je: 1) zap?ít sebe 2) vzít sv?j k?í? 3) a jít za Kristem (Mt 16, 24). Kam? Na soud a na smrt. Teprve potom p?ichází vzk?íšení a skute?ná sláva.