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L’epiclesi /Seconda parte: Lo Spirito Santo e l’Epiclesi/

Data:   2018-12-07
Autore:   PCB

 

L’epiclesi

Seconda parte: Lo Spirito Santo e l’Epiclesi

 

Prima della sua morte, prima di sacrificare il suo corpo e il suo sangue sulla croce, Gesù stabilì questo sacrificio della croce da offrire a Dio per la remissione dei peccati. Le offerte simboliche per il peccato, quando il sangue e la vita degli agnelli sacrificali furono offerti nel tempio di Gerusalemme, persero il loro significato. Gesù è il vero Agnello che ha assunto su se stesso i peccati del mondo (Gv. 1, 29). Prima del completamento del Suo sacrificio della croce, Gesù istituì un nuovo sacrificio, che è anche una nuova alleanza (Mt. 26, 26) per il perdono dei peccati. Nell’ultima cena, prese il pane e disse: «Questo è il mio corpo, che è dato per voi». Poi prese il calice col vino e disse: «Questo è il mio sangue della nuova alleanza, che è versato per la remissione dei peccati».

 

E gli apostoli? Cosa hanno pensato? Non capivano le Sue parole perché il Suo sacrificio non era ancora stato compiuto. Durante l’ultima cena, Gesù ha anche parlato diverse volte dello Spirito Santo: «Ho ancora molte cose da dirvi, ma non potete sopportarle ora. Tuttavia, quando lo Spirito di verità verrà, Egli vi guiderà in tutta la verità» (Gv. 16, 13). In un altro luogo, Gesù dice che «dal suo cuore scorreranno fiumi di acqua viva». Parlò riguardo allo Spirito, che avrebbero ricevuto; poiché lo Spirito Santo non era ancora stato dato, perché Gesù non era ancora stato glorificato (Gv. 7, 38s). Quando venne lo Spirito Santo? Solo dopo che Gesù compì il Suo sacrificio sulla croce, risuscitò dalla morte e ascese al cielo nel quarantesimo giorno in cui fu glorificato. Solo allora Egli manda lo Spirito Santo in pienezza sugli Apostoli, e lo Spirito Santo illumina la loro mente e rafforza la loro volontà. Gli apostoli, che fuggirono per paura e non stavano sotto la croce, ora diventano eroi di fede che, uno per uno, versano il loro sangue per amore di Cristo come martiri. Dopo la discesa dello Spirito Santo capirono ciò che Gesù aveva fatto nell’Ultima Cena quando stabilì la nuova alleanza e diede il Suo corpo e sangue per la remissione dei peccati. Compresero che lo Spirito Santo rende presente questo mistero attraverso le sue parole di Istituzione e attraverso coloro che Gesù scelse, cioè gli Apostoli e i loro successori.

 

Le parole dell’Istituzione e dell’Anamnesi sono seguite dall’Epiclesi. Istituendo l’Eucaristia, Gesù disse: «Questo è (il Mio Corpo ... Sangue)». L’Epiclesi contiene tre petizioni o imperativi:

1) Manda (manda lo Spirito Santo).

2) di questo pane il Corpo di Cristo.

3) Trasformando per mezzo del tuo Spirito Santo.

 

1) «Manda il Tuo Santo Spirito su di noi e su questi Doni qui presenti».

Con queste parole dell’Epiclesi, sia il sacerdote che il popolo pregano che lo Spirito Santo scenda non solo sui doni ma anche su di noi, cioè su coloro che sono presenti. La volontà di Dio è che dobbiamo ricevere Cristo e che Egli dovrebbe crescere in noi, che dobbiamo essere trasformati in Lui, così che finalmente possiamo dire: «Non sono più io che vivo, ma è Cristo che vive in me». Noi, le persone, siamo influenzati dal sistema del mondo e dallo spirito di menzogna - il diavolo, e questi non vogliono che siamo salvati. Inoltre, la fonte del male dentro di noi accetta volentieri il programma del bugiardo e dell’assassino e crede erroneamente che sia per il nostro bene. D’altra parte, rifiuta la verità di Dio e la vita eterna.

La luce e la forza di radicarsi in Cristo e di essere pronti a soffrire o anche a morire con Lui ci è data dallo Spirito Santo.

L’Epiclesi non consiste solo nel rendere presente la morte di Cristo, ma è anche una sempre nuova effusione dello Spirito Santo, una Pentecoste sempre nuova.

 

2) «di questo pane il prezioso Corpo del tuo Cristo».

Il sacerdote si rivolge a Dio Creatore e prega per un miracolo («fa»), cioè che il pane, santificato dalle parole dell’Istituzione, diventi il Corpo di Cristo. Un’analoga invocazione viene anche pronunciata sul calice.

 

3) «Trasformando per mezzo del tuo Spirito Santo».

Questo appello si riferisce non solo alla trasformazione del pane nel Corpo di Cristo e alla trasformazione del vino nel Sangue di Cristo, ma anche al Corpo mistico di Cristo - la Chiesa.

Il mistero dell’onnipotenza di Dio, che per il potere dello Spirito Santo causa la risurrezione spirituale della Chiesa, è espresso nel capitolo 37 del profeta Ezechiele.

 

La profezia di Ezechiele

Nella prigionia babilonese, Dio chiamò Ezechiele per preparare il terreno attraverso una preghiera profetica prima per la risurrezione spirituale e poi anche per la liberazione fisica del popolo.

Ezechiele testimonia: «La mano del Signore venne su di me e mi portò fuori nello Spirito del Signore e mi mise in mezzo alla valle; ed era pieno di ossa. Poi mi ha fatto passare da loro tutt’intorno, ed ecco, ce n’erano molti nella valle aperta; e in effetti erano molto asciutti» (Ez. 37, 1-2). Dio chiede al profeta: «Figlio dell’uomo, possono queste ossa rivivere? Io risposi: “Signore Dio, lo sai”» (Ez. 37, 3). In altre parole, il profeta dà il consenso e dice: Sai, o Signore Dio, che con il tuo potere onnipotente queste ossa possono prendere vita.

 

Ogni volta che siamo di fronte a Dio nella fede e chiediamo a Lui un miracolo, piccolo o grande, dobbiamo avere la fede che Dio è onnipotente, che Egli possa compiere questo miracolo. Quando il profeta ha confessato la fede nell’onnipotenza di Dio, il Signore gli ha comandato: “Profetizza a queste ossa e di loro: Ossa secche (popolo d’Israele), ascoltate la parola del Signore!” Così dice il Signore Dio a te, popolo di Dio, che è diventato spiritualmente morto – ossa secche – a causa della tua incredulità. Così dice il Signore Dio a queste ossa: «Ecco, io faccio entrare in voi lo spirito e voi rivivrete; metterò su di voi i nervi, farò crescere su di voi la carne, su di voi stenderò la pelle, infonderò in voi lo spirito, e rivivrete; e conoscerete che io sono il Signore».

Questa era la parola profetica ricevuta da Ezechiele, che la pronunciava sulle ossa secche nella fede e nella potenza dello Spirito. Quale è stata la reazione? Nel corso della profezia delle ossa, lo Spirito di Dio ha operato in due fasi. La reazione alla prima profezia – quando il profeta si riferiva al popolo come «ossa secche» e rivelava la realtà della loro morte spirituale – era un rumore sferragliante. Questo è il caso anche oggi: quando si inizia a proclamare il vero pentimento, il vecchio l’uomo che è in noi e il sistema di menzogne nel mondo, che domina la Chiesa attuale, resiste alla verità e c’è un rumore - una mozione. Allo stesso tempo, tuttavia, la parola fa apparire i primi segni di vita, vale a dire la restaurazione dell’ordine di Dio.

 

Ezechiele testimonia: «Così profetizzai come mi era stato comandato» (versetto 7). È necessario sapere che non ha aggiunto nulla ad esso, né ha preso nulla da esso. Ha agito nell’obbedienza della fede e lo Spirito Santo ha causato il movimento. «E come io profetizzavo, si fece un rumore; ed ecco un movimento: le ossa si accostarono le une alle altre».

Immaginiamo un mucchio di ossa su una vasta area. Le ossa sono sparse dappertutto. E ora, ogni osso inizia a cercare dove appartiene. Queste ossa sono in movimento; si colpiscono a vicenda, si uniscono e improvvisamente c’è un esercito di scheletri. Questo è il primo segno di un certo ordine, sebbene senza vita. Inizia il secondo stadio: il profeta continua a parlare con questi scheletri. E qual è la reazione? «Mentre guardavo, ecco crescere su di esse i nervi e la carne, che la pelle ricoprì; ma non c’ era in loro lo spirito» (versetto 8).

 

Immaginiamo un ospedale e una persona completamente paralizzata in questo ospedale. Non può muoversi e, sebbene possa respirare, è in realtà un cadavere vivente. Diversi medici e infermieri devono prendersi cura di lui per tenerlo in vita. Questa era l’immagine non solo dei prigionieri in Babilonia, ma è anche l’immagine degli attuali prigionieri nella Babilonia spirituale sotto l’influenza dell’eresia e dell’apostasia con lo spirito dell’anticristo.

Ecco perché c’è il terzo stadio in cui il profeta non deve più profetizzare all’organismo paralizzato, ma deve rivolgersi direttamente allo Spirito di Dio. «Allora egli mi disse: “Profetizza allo spirito, profetizza figlio d’uomo, e di’ allo spirito: Così dice il Signore Dio: Vieni dai quattro venti, o spirito, soffia su questi uccisi, e fa’ che rivivano!”».

 

Il profeta profetizza nell’obbedienza della fede e dà un comando allo Spirito di Dio mediante l’autorità di Dio. Questo è in realtà un comando triplo. In primo luogo, lo Spirito di Dio dovrebbe venire, in secondo luogo, Egli dovrebbe respirare su questi uccisi, e in terzo luogo, lo Spirito di Dio dovrebbe dare vita ai morti. Il profeta si rivolge ai quattro punti cardinali e chiede allo Spirito Santo di venire da queste direzioni. Tale profezia, quando lo Spirito viene da quattro direzioni, crea un grande spazio chiuso sotto il potere dello Spirito di Dio. Il profeta impartisce ordini in quattro direzioni secondo cui lo Spirito Santo dovrebbe esercitare il potere su questi uccisi, affinché possano rivivere.

Quale è stato il frutto della sua profezia? Confessa: «Io profetizzai come mi aveva comandato e lo spirito entrò in essi e ritornarono in vita e si alzarono in piedi; erano un esercito grande, sterminato». (versetto 10). Questa è l’immagine della risurrezione spirituale del Chiesa cattolica spiritualmente morta oggi.

 

Lo Spirito Santo e la Chiesa

La Sacra Scrittura sottolinea l’opera della Terza Persona Divina, lo Spirito Santo. Il Figlio di Dio, Gesù Cristo, per mezzo dello Spirito Santo e attraverso l’obbedienza della fede della Santa Vergine di Nazareth, assume la natura umana e così diventa anche il Figlio dell’uomo. Gesù ricevette il battesimo del pentimento, sebbene non ne avesse bisogno, per darci un esempio. Il cielo fu aperto e lo Spirito Santo apparve su Cristo a somiglianza di una colomba. Fu allora che lo Spirito di Dio lo unse. Poco dopo, Gesù lesse dal rotolo del profeta Isaia nella sinagoga di Nazareth: «Lo Spirito del Signore è sopra di me, perché mi ha consacrato per predicare la liberazione ai prigionieri...».

 

Durante l’ultima cena, Gesù ha parlato dello Spirito Santo diverse volte. Anche il terzo giorno, quando apparve agli Apostoli dopo la sua morte, disse loro: «Ricevete lo Spirito Santo». Il giorno della sua ascensione promette: «Giovanni ha battezzato con l’acqua, ma voi sarete battezzati con lo Spirito Santo tra non molti giorni» (Atti 1, 5). «Riceverete potere quando lo Spirito Santo verrà su di voi; e mi sarete testimoni a Gerusalemme, in tutta la Giudea e Samaria e fino alla fine della terra» (Atti 1, 8). Poi, il giorno di Pentecoste, lo Spirito Santo scese sugli Apostoli. La Chiesa è nata. Nella potenza dello Spirito, gli Apostoli proclamarono il Vangelo, testimoniato da Gesù, e Dio accompagnò la loro predicazione con molti miracoli. Senza lo Spirito Santo, la Chiesa è come un corpo senza vita – morto. La conversione di ogni cristiano è opera dello Spirito Santo. Molti hanno ricevuto il battesimo con lo Spirito Santo, ma questo non è abbastanza; bisogna camminare nello Spirito Santo ed essere guidati da Lui sul sentiero della sequela di Cristo. Questa è la trasformazione di cui parla Giovanni Battista: «Lui deve crescere, ma io devo diminuire» (Gv. 3, 30).

 

Pietro testimoniò nella potenza dello Spirito nella casa di un centurione pagano Cornelio sulla morte di Cristo e sulla sua risurrezione. Lo Spirito di Dio discese su Cornelio e tutti coloro che erano presenti, e fece in modo che parlassero in lingue sconosciute (Atti 10). Ad Efeso, l’apostolo Paolo incontrò alcuni discepoli e chiese loro: «Avete ricevuto lo Spirito Santo quando avete creduto?». Essi risposero: «Non abbiamo nemmeno sentito che c’è uno Spirito Santo». Allora Paolo insegnò loro, loro furono battezzati e non appena egli impose loro le mani su di loro, lo Spirito Santo scese su di loro, e parlarono in lingue e profetizzarono. Complessivamente c’erano dodici uomini (Atti 19, 1-7).

L’opera dello Spirito Santo è descritta in 1 Cor. 14, Rom. 8 e in molti altri luoghi della Sacra Scrittura.

 

La visione profetica data a Ezechiele nella cattività babilonese è estremamente attuale anche per i nostri tempi. Lo Spirito Santo opera specialmente nell’Epiclesi, che è l’essenza della Divina Liturgia. Da parte nostra, abbiamo bisogno di avere fede biblica. Tale fede è vista con i profeti, e soprattutto con la Santissima Madre di Dio. Credeva nell’onnipotenza di Dio quando l’Arcangelo Gabriele le disse che non c’era nulla di impossibile per Dio. Elisabetta ha detto di lei: «Beata colei che ha creduto, ciò che il Signore le ha detto sarà compiuto!» (Lc. 1, 45). Maria espresse la sua obbedienza di fede quando disse: «Ecco, sono la schiava del Signore; Sia fatto a me secondo la tua parola» (Lc. 1, 38). Alcuni santi, come san Luigi Grignion de Montfort, raccomandarono di vivere la Divina Liturgia con la Vergine Maria, sostenuti dalla sua fede. Proviamo a immaginare la fede della Vergine Maria vivendo la Divina Liturgia celebrata dall’apostolo Giovanni! Ha pronunciato le parole dell’Istituzione e poi ha invocato lo Spirito Santo. La Madre di Gesù e una stretta cerchia di credenti erano uniti alla sua intensa preghiera allo Spirito Santo per aver reso presente il mistero del sacrificio di Cristo sulla croce. Maria, tra tutte le persone, viveva nell’unità più intima con lo Spirito Santo. Era piena di grazia – kecharitomene (Lc. 1, 28), piena di Spirito Santo, sia al momento dell’Incarnazione del Figlio di Dio che a Pentecoste. E nello stesso Spirito ha anche vissuto questo mistero della Divina Liturgia.

La visione profetica della risurrezione delle ossa secche si riferisce alla Chiesa paralizzata o spiritualmente morta che ha espulso lo Spirito di Dio. C’è stata solo una struttura morta con eresie invece degli insegnamenti apostolici e anti-moralità invece dei comandamenti di Dio. Questo è lo stato dell’attuale Chiesa cattolica. Ecco perché c’è un bisogno urgente in questa impotenza e occupazione da parte della Babilonia spirituale di pregare intensamente lo Spirito Santo per la risurrezione spirituale di questo organismo morto.

 

Le parole dell’Istituzione sono seguite dall’Anamnesi. A volte il sacerdote richiama alla mente ad alta voce le verità della nostra salvezza, come la croce, la tomba, la risurrezione... con brevi pause in modo che lui e i credenti possano realizzare queste verità associate al sacrificio redentore di Cristo. Dopo l’esclamazione “Il Tuo dai Tuoi”, l’Epiclesi inizia con la preghiera: «Ti offriamo ancora questo sacrificio spirituale e senza sangue, e imploriamo e preghiamo, e Ti supplico, manda su di noi il tuo Santo Spirito e su questi doni qui presenti».

 

+ Elia

Patriarca del Patriarcato Cattolico Bizantino

 

+ Metodio OSBMr                                        + Timoteo OSBMr

Vescovi segretari del Patriarcato Cattolico Bizantino

 

22 novembre 2018

 

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