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L’Epiclesi /Quarta parte: Lo spazio liturgico e l’iconostasi/

Data:   2018-12-09
Autore:   PCB

 

L’Epiclesi

Quarta parte: Lo spazio liturgico e l’iconostasi

 

Il modello biblico del tempio cristiano è la visione data da Dio (a Mosè). Questo modello è stato applicato al Tempio di Gerusalemme. La struttura di base consiste nel Santo dei Santi, dove Dio è presente in modo speciale, il Luogo Sacro, dove i sacerdoti offrivano sacrifici a Dio, e il posto per i fedeli.

Il tempio orientale con l’iconostasi, l’altare e il tabernacolo ha conservato questa struttura biblica fino ad oggi. La Chiesa occidentale aveva preservato questa struttura fino al Concilio Vaticano II che attuò una riforma assurda. Dopo la riforma, il sacerdote, che rappresenta il popolo e offre sacrifici a Dio sull’altare in loro favore, ha voltato le spalle al centro del tempio, che è il tabernacolo, dove la presenza di Dio dimora costantemente. Inoltre, in molti luoghi il tabernacolo è stato rimosso dal centro del tempio. La riforma ha anche rimosso la ringhiera che separava il posto per i sacerdoti e per coloro che servivano all’altare.

 

La riforma ha interferito anche con la Liturgia. La tradizione di molti secoli con un senso di sacralità è stata violata e secolarizzata dallo spirito di aggiornamento. Allo stesso tempo, la riforma ha avviato un processo autodistruttivo di violazione delle verità fondamentali della fede e dei comandamenti di Dio. Oggi, a distanza di 50 anni, possiamo vedere i frutti disastrosi nella sfera della dottrina e della morale. Pseudo Papa Bergoglio promuove la Santa Comunione per persone divorziate risposate o persone che rifiutano pubblicamente di pentirsi e promuovono l’immoralità. Che senso ha tutto questo? Inoltre, alcuni vescovi canadesi sostengono l’ammissione delle persone ai Sacramenti anche poco prima dell’eutanasia suicida. Questo è un degrado dei Sacramenti e un sacrilegio.

 

Attualmente, il Vaticano insieme all’apostata Bergoglio respingono necessaria riforma spirituale. Tuttavia, essi consentono ad ogni conferenza episcopale di continuare le modifiche liturgiche, consentendo profanazioni ancora più profonde. Coloro che vogliono mantenere l’unità interiore con l’insegnamento ortodosso e la Tradizione della Chiesa, sebbene esteriormente non abbiano la forza di separarsi dall’apostasia vaticana, dovrebbero usare quella opportunità per apportare le modifiche utili nella Liturgia e nello spazio liturgico. Molti sacerdoti propongono adottare di nuovo la posizione che è stata mantenuta durante la celebrazione della Liturgia per i lunghi secoli della tradizione della Chiesa. La Chiesa ortodossa lo mantiene fino ai nostri giorni. Il sacerdote non celebra la Liturgia con le spalle al centro, cioè il tabernacolo, ma sia lui che la gente lo affrontano. Né il tabernacolo viene rimosso dal centro del tempio. Voltare le spalle al tabernacolo non è un cambiamento innocente. Bisogna sapere che nel simbolismo religioso, “l’oriente” ha sempre simboleggiato il regno di Dio e “l’occidente” ha simboleggiato il regno delle tenebre. Per questo motivo anche gli edifici delle chiese furono costruite con l’altare sul lato orientale, e sia il sacerdote che i fedeli fronteggiarono l’altare, cioè all’oriente, con le spalle rivolte all’occidente. I Santi Cirillo e Metodio ordinavano ai catecumeni di sputare verso occidente come un gesto di rinuncia al diavolo e ai suoi demoni. Quando l’anti-riforma liturgica del Vaticano II spinse il sacerdote a voltare le spalle al tabernacolo, cioè dall’occidente all’oriente, fece così un gesto espressivo di allontanarsi da Dio verso il diavolo! Se, tuttavia, alcuni teologi affermano che questo è perché il sacerdote rinnova i voti battesimali in ogni Liturgia, rinunciando al diavolo, in realtà significherebbe sputare nelle persone, e questa è una sciocchezza. Quindi spostare l’altare in avanti e fare in modo che il prete volga le spalle al tabernacolo non è un gesto innocente! Tanto più che ora possiamo vedere i frutti della pseudo riforma dell’aggiornamento del Concilio Vaticano II.

 

Per quanto riguarda la disposizione dello spazio liturgico, secondo il modello biblico l’altare dovrebbe essere separato dal Santo dei Santi. Una croce visibile dovrebbe far parte dell’altare. Il Santo dei Santi dovrebbe essere dietro l’altare. Ci dovrebbe essere abbastanza spazio tra l’altare e il Santo dei Santi per consentire al sacerdote di passare quando incensa l’altare e poi anche il Santo dei Santi. Il tabernacolo nel Santo dei Santi dovrebbe essere separato almeno da una tenda con angeli adoranti sul lato anteriore, uno a destra e uno a sinistra. Ci possono essere due lampade del santuario davanti al Santo dei Santi.

La questione di riforma dello spazio sacro da una ringhiera o da una combinazione di due icone o statue di nostro Signore Gesù Cristo e della Santa Vergine è una questione che richiede una sensibilità per l’architettura, l’estetica e principalmente per la spiritualità.

 

L’essenza della necessaria riforma oggi è di ripristinare la posizione liturgica del sacerdote in modo che sta di fronte del tabernacolo - il centro spirituale del tempio – come era praticato in tutta la storia.

 

Alcuni sacerdoti suggeriscono un momento di silenzio dopo la Consacrazione come un altro adattamento liturgico. Questo dispone ad essere consapevoli della realtà della morte redentrice di Cristo sulla croce per noi e per i nostri peccati. Nella Liturgia orientale un tempo di circa cinque minuti è riservato per l’Epiclesi dopo le parole dell’Istituzione (le parole della Consacrazione nella Liturgia latina).

 

Iconostasi nella Liturgia orientale

Sull’iconostasi ci sono due icone principali accanto alle porte reali, cioè l’icona di Cristo e della Vergine Maria con il Bambino nelle sue braccia. I greci hanno modeste iconostasi. Gli slavi orientali, al contrario, hanno un’iconostasi piena di molte immagini che possono servire come catechismo di immagine della vita di Gesù. In alcune chiese, ci sono anche dipinti murali. Lo scopo è che le icone pure attirano l’immaginazione del credente e lo dispongono alla fede. Sfortunatamente, non tutte le icone evocano riverenza per Dio o per i santi. Oggi, viene propagata l’intera scuola decadente dell’iconografia, dietro la quale non c’è lo Spirito di Dio ma lo spirito di pseudo-spiritualità e persino il satanismo, che è promosso sotto le spoglie dell’arte ecclesiastica. Invece di abbandonarsi alla vera pietà, le “icone” hanno un’influenza distruttiva. Ad esempio, Gesù è raffigurato con un corpo abnormalmente lungo e una testa piccola, gli angeli sembrano di essere demoni, Giovanni il Battista con il suo aspetto e capelli disordinati assomiglia a un ladro o un lupo mannaro. Gli studenti di teologia sono convinti che questa è la spiritualità molto più alta che deve essere espressa da tali caricature piuttosto che da immagini reali. Ma questa è una demagogia stupida! E questa demagogia è stata promossa sotto una forte pressione, specialmente a partire dalla seconda metà del secolo scorso. Così anche l’arte ecclesiastica orientale è stata segretamente penetrata dallo spirito del Concilio Vaticano II.

 

Lo spirito che irradia dalle icone dipende anche dallo spirito di un particolare iconografo. Se uno ha uno spirito alcolico, una simpatia per l’occulto, vive una vita dissoluta o è influenzato dalla spiritualità negativa, i dipinti letteralmente lo trasudano.

Un esempio: un sacerdote entusiasta dell’iconografia moderna ha invitato il più famoso seguace della scuola moderna a dipingere una nuova iconostasi. Quando il sacerdote lo svelò solennemente con grande eccitazione, i fedeli furono scioccati. Alcuni di loro hanno detto: «Cos'è?!». Altri hanno detto: «Non l’avremo nella nostra chiesa! È una finestra per l’inferno e non per il paradiso!» E altri ancora: «Adesso dobbiamo adorare i demoni nella nostra chiesa?». L’iconostasi doveva essere gettata fuori.

 

D’altra parte, i protestanti affermano falsamente che i cattolici e gli ortodossi commettono idolatria venerando icone o statue. Questo è un altro estremo. Noi non adoriamo le icone come idoli, ma noi veneriamo coloro che le icone rappresentano.

I cattolici e gli ortodossi distinguono tra il cosiddetto culto dell’iperdulia – la venerazione della Madre di Dio, e il culto della dulia – la venerazione dei santi. Il culto divino (il culto di latria) è dovuto solo a Dio, il Figlio di Dio – Gesù Cristo. Già nel IX secolo, l’iconoclastia fu condannata dal Concilio e la venerazione delle immagini sacre fu nuovamente confermata.

 

Nota sulla Divina Liturgia

Bisogna ammettere che nell’Epiclesi la Liturgia orientale offre un’opportunità sempre più profonda di partecipazione personale all’opera dello Spirito Santo. Fanno il miglior uso di questa opportunità i sacerdoti e i fedeli per la loro santificazione?

 

Supplemento: «La pienezza dello Spirito Santo» - La risurrezione

Con le parole «La pienezza dello Spirito Santo», il sacerdote esegue un gesto liturgico, rendendo così presente il mistero della risurrezione di Cristo. Il termine biblico «La pienezza dello Spirito Santo» (Atti 6, 3.5.55; Lc. 4, 1...) è connesso con la discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli ma anche con la promessa: «Sarete i Miei martyrés (testimoni e martiri)» (Atti 1, 8).

Per resistere al peccato, cioè contro le menzogne e il male in noi, in primo luogo, a volte significa affrontare il martirio senza sangue. «Non avete ancora resistito fino al sangue nella vostra lotta contro il peccato» (Eb. 12, 4). Se riceviamo Cristo nella Liturgia, partecipiamo alla Sua risurrezione tramite lo Spirito Santo: «E se lo Spirito di colui che ha risuscitato Gesù dai morti abita in voi, colui che ha risuscitato Cristo dai morti darà la vita anche ai vostri corpi mortali per mezzo del suo Spirito che abita in voi» (Rom. 8, 11).

 

Se qualcuno non vuole osservare i comandamenti di Dio, rifiuta la via del pentimento e dello Spirito di verità, e tuttavia riceve la Santa Comunione, egli «mangia e beve il giudizio di se stesso» (1 Cor. 11, 29).

Di che cosa si tratta nella nostra vita? Ognuno di noi affronterà la morte, il giudizio di Dio, e quindi la felicità eterna nella gloria o la sofferenza eterna nell’inferno. Entrambi gli stati sono immutabili ed eterni. Tu decidi il tuo destino. Sei un essere razionale, quindi pensa al significato della tua esistenza.

 

+ Elia

Patriarca del Patriarcato Cattolico Bizantino

 

+ Metodio OSBMr                                        + Timoteo OSBMr

Vescovi segretari del Patriarcato Cattolico Bizantino

 

26 novembre 2018

 

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