Consideriamo la liturgia dal punto di vista del beneficio spirituale. La condizione per un’esperienza più profonda del sacrificio del Calvario di Cristo sono due momenti di silenzio. Uno prima della Consacrazione e l’altro dopo.

Al primo momento di silenzio, il sacerdote realizza le radici spirituali del sacerdozio del Nuovo Testamento. Questi risalgono all’effusione dello Spirito Santo sugli apostoli.

Fu istituito il sacrificio incruento e fu donato lo Spirito Santo sul monte Sion. Anche oggi, attraverso il sacramento del sacerdozio, lo Spirito Santo rende presente il sacrificio di Cristo sulla croce!

La Chiesa è nata sul monte Sion nel giorno della discesa dello Spirito Santo. Nella Bibbia, specialmente nei Profeti, il monte Sion a Gerusalemme è sottolineato molte volte. Dopo la Pentecoste, lo Spirito Santo ha cominciato ad operare soprattutto attraverso i sacramenti. Cristo, come Figlio di Dio che ha assunto la nostra natura umana, ha pagato per i nostri peccati con il suo sangue e la sua morte. Dopo la sua risurrezione e glorificazione, lo Spirito Santo discese sugli apostoli. Nel Santo Battesimo, Egli ci dona la vita divina. Gesù disse: “Voi dovete nascere da acqua e da Spirito”. (cfr Gv 3,5) Dall’estremo oriente all’estremo occidente, lo Spirito Santo rende presente nella liturgia la pura offerta di Cristo (Mal 1,11). Nell’epiclesi orientale, il sacerdote chiede l’invio dello Spirito Santo non solo sui doni, ma anche su di noi, cioè sul sacerdote e sul popolo.

Un sacerdote di Cristo deve perseguire una vita devota. Ha ricevuto l’unzione dello Spirito Santo al momento dell’ordinazione. Egli deve ravvivare questa unzione ad ogni Santa Messa mediante la fede, proprio chiedendo che sia inviato nuovamente lo Spirito Santo. La vita spirituale del sacerdote è intrinsecamente connessa con il sacrificio di Cristo sulla croce. Il sacerdote deve essere trasformato in Cristo perché gridi con l’Apostolo: “Non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me”. (Gal 2,20) La fede associata alla richiesta dello Spirito Santo prima della consacrazione impedisce la routine senz’anima.

Una pausa di circa tre minuti prima della Consacrazione porta a una più profonda concentrazione prima del culmine del mistero eucaristico. Dopo la consacrazione di nuovo, un’adorazione da tre a cinque minuti dispone il sacerdote a trasformarsi in Cristo. Ciò comporta 1) l’esperienza interiore del testamento dalla croce, 2) l’atto di perfetta contrizione, e soprattutto 3) l’unione con la morte di Cristo. Ciò di cui la Chiesa oggi ha più bisogno sono i santi sacerdoti. Non è necessario che ogni sacerdote di Cristo abbia le stigmate visibili, come Padre Pio, ma ognuno di loro deve perseguire l’unione con Cristo crocifisso.

Il sacramento del sacerdozio del Nuovo Testamento è stato istituito insieme all’istituzione del sacrificio incruento di Cristo. Gesù prese il pane e disse: “Questo è il mio corpo...” e poi prese un calice di vino e disse: “Questo è il mio sangue...” Queste parole si riferiscono all’Eucaristia. L’ultimo comando di Cristo si applica all’istituzione del sacerdozio del Nuovo Testamento: “Fate questo...!” Significa che gli apostoli devono offrire questo sacrificio incruento non come simbolo, ma per rendere presente il suo compimento al Calvario. L’unità tra la sua istituzione sul monte Sion, la sua realizzazione al Calvario e la sua realizzazione in un tempo e in un luogo specifici si realizza attraverso l’opera dello Spirito Santo. Egli lo opera tramite il sacerdote unto per offrire questo sacrificio.

Cosa significano le parole successive “in memoria di Me”? Il loro significato è: “Fate questo come la Mia eredità immutabile che vi lascio prima della Mia morte”. Questo è il vero significato delle parole “in memoria di Me”.

L’affermazione di Cristo sul Sion: “Ricevete lo Spirito Santo” (Gv 20,22), si applica anche all’istituzione del sacerdozio.

Entrambi i sacramenti, l’Eucaristia e il sacerdozio, furono istituiti sul monte Sion e ivi compiuti anche per la discesa dello Spirito Santo.

Gli apostoli celebrarono la prima Santa Messa lo stesso giorno o nei giorni successivi all’invio dello Spirito Santo. È abbastanza chiaro che questa liturgia non sembrava come appare oggi. Gli apostoli pregarono spontaneamente, ma il culmine furono le parole di istituzione di Cristo e una fervente invocazione allo Spirito Santo. Con il passare del tempo sono emerse varie forme di liturgia sia in Oriente che in Occidente. Questo avvenne soprattutto tra il I e il III secolo, all’epoca della sanguinosa persecuzione dei cristiani. Nel IV secolo l’ordine della liturgia in Oriente fu rivisto da san Basilio Magno e san Giovanni Crisostomo. In Occidente la liturgia è stata rivista da papa Damaso. Anche dopo questo, oltre a queste due liturgie, ce ne furono altre ancora, come la Liturgia di San Giacomo, o più tardi la liturgia gallica, la liturgia ambrosiana ...

Tutte le liturgie, tranne le preghiere e i canti, avevano la stessa essenza, e cioè le parole di Cristo e l’epiclesi. Papa Damaso ha deliberatamente omesso qualsiasi accenno allo Spirito Santo per paura di abusi. Egli presumeva che lo Spirito Santo operasse implicitamente attraverso il sacramento del sacerdozio stesso. Senza lo Spirito Santo i sacramenti non funzionano nella Chiesa.

In questa visione della storia, guardiamo anche alla situazione attuale. La Chiesa d’Oriente celebra principalmente la Liturgia di San Giovanni Crisostomo. La Chiesa d’Occidente celebra dal 1967 la Messa di Papa Paolo VI, il cosiddetto Novus Ordo.

Cosa direi personalmente sulla questione della liturgia? Da cinquant’anni celebro quotidianamente la liturgia. Prima e durante gli studi in seminario, ho cercato di vivere interiormente l’ex Messa in latino. Quando sono diventato sacerdote, ho iniziato a celebrare la Messa di Paolo VI. Da quando sono entrato nell’Ordine di San Basilio Magno e sono passato al rito orientale trent’anni fa, ho celebrato la Liturgia di San Giovanni Crisostomo. Sin dalla mia conversione all’età di quindici anni, ho concentrato la mia attenzione sull’essenza. La liturgia è stata per me fonte di forza nella lotta della vita contro il peccato, nella lotta per mantenere puri il mio cuore e la mia mente, per salvare la mia anima immortale. Quando, durante i nostri studi in seminario, abbiamo vissuto la fine della Messa in latino e abbiamo iniziato a celebrare la Messa riformata con l’altare rivolto al popolo e con l’abbandono del latino, come seminarista ho ancora aderito all’esperienza spirituale dell’essenza del santo sacrificio. In fondo, quindi, non mi importava se si celebrava la Messa in latino o riformata. Ho trovato il cambiamento esterno non necessario. Come sacerdote, ho continuato a vivere la Santa Messa personalmente e internamente.

Ho continuato i miei sforzi per sperimentare interiormente l’essenza della liturgia anche quando ho celebrato la liturgia orientale. Cosa voglio dire? Vorrei, infatti, incoraggiare sia i sacerdoti di rito latino che quello greco, così come tutti i credenti sinceri, a vivere più profondamente questo mistero della fede. Il suddetto momento di silenzio prima e dopo il culmine della liturgia può essere utile in questo senso. Il mistero della fede culmina nell’epiclesi legata alla consacrazione.

Durante la prima pausa o momento di silenzio, è opportuno che il sacerdote e il popolo si inginocchino per un po’ e che il coro, se presente, canti un’antifona. Nella liturgia occidentale è meglio cantare “Veni Sancte Spiritus” alla prima pausa. Nel loro spirito, il sacerdote e i fedeli sono sul monte Sion dove Gesù istituì un sacrificio incruento. Allo stesso tempo, gli apostoli furono unti lì e autorizzati dallo Spirito Santo ad offrire il sacrificio di Cristo. Questa è la nuova ed eterna alleanza suggellata con il sangue di Cristo.

Dopo la Consacrazione, c’è un secondo momento di silenzio in cui il sacerdote e i fedeli si inginocchiano. Qui tutti si rendono conto di quanto segue: Ora sto in spirito presso la croce di Cristo al fianco della Madre di Gesù al posto dell’apostolo Giovanni. Gesù mi vede e mi parla. Ora, nell’istante prima della sua morte, mi lascia anche la sua ultima volontà e testamento con le parole: “Ecco tua Madre”. L’apostolo Giovanni accolse spiritualmente la Madre di Gesù nel suo interiore – greco eis ta idia. In quel momento la ricevo spiritualmente proprio come fece lui quando stava presso la croce. Posso pronunciare lentamente il nome divino di Gesù con fede – Yehoshua in aramaico. Dopo di che, faccio un atto di perfetta contrizione. I miei occhi spirituali sono fissi sulle cinque piaghe di Cristo. Guardando ciascuna delle ferite, posso dire lentamente nella mia mente: “Gesù, Gesù, Gesù, abbi pietà di me peccatore”. Allora mi rendo conto dell’essenza della Consacrazione, cioè del rendere presente la morte di Cristo, nella quale sono stato immerso mediante il battesimo (Rm 6,4). Mi vengono in mente le parole di Gesù, quando gridò: “Eloi, Eloi, lema sabachtani”. Esse esprimono la lotta spirituale più difficile di Gesù. Egli ha preso su di Sé la radice di tutto il male che è nell’uomo. Ha anche preso su di Sé tutti i peccati ei crimini dell’umanità. Egli soffrì il massimo dolore: oscurità spirituale, separazione dal Padre. Le ultime parole esprimono il compimento di uno sfondamento nell’oscurità spirituale che avvolge l’uomo. Questo ci ha aperto la strada per affidare il nostro spirito nelle mani del Padre insieme allo spirito di Gesù. La nostra salvezza, che è nella nostra intima unione con Gesù, è così compiuta.

Il sacerdote conclude questo secondo momento di silenzio cantando “Il mistero della fede” e il popolo risponde: “Annunciamo la tua morte, o Signore…”

La necessità vitale oggi è la metanoia, cioè la conversione della nostra mente e del nostro stile di vita a Dio. Questo viene dichiarato con un gesto esteriore, cioè che durante la Messa il sacerdote si volgerà di nuovo a guardare Dio, che è presente nel tabernacolo, e non gli starà più con le spalle.

Infine, una breve panoramica delle due pause

Il primo momento di silenzio dura circa tre minuti. Ciò avviene prima delle parole iniziali della Consacrazione. Il sacerdote e il popolo si inginocchiano e il coro canta l’antifona Veni Sancte Spiritus.

Sia il sacerdote che i fedeli si rendono conto che Gesù istituì un sacrificio incruento sul monte Sion. Lì fu donato anche lo Spirito Santo. Egli renderà ora presente il sacrificio di Cristo attraverso il sacerdote! Veni Sancte Spiritus … Io ricevo con fede lo stesso Spirito Santo degli Apostoli nel giorno di Pentecoste.

Il secondo momento di silenzio dopo la Consacrazione dura dai tre ai cinque minuti circa. Il sacerdote e il popolo si inginocchiano; il coro canta un’antifona che ripete il nome di Gesù. Sia il sacerdote che i fedeli si rendono conto di quanto segue:

1) Il Testamento dalla croce

Sono in spirito al Calvario. Gesù, Tu mi vedi ora e ora mi dici: “Ecco tua Madre!” - Io La ricevo. Dico in spirito: “Ye-ho-shu-aa-aa-aa”.

2) L’atto di contrizione

Guardo le Tue piaghe e dico nella mia mente: “Gesù, Gesù, Gesù, abbi pietà di me peccatore”. Lo ripeto cinque volte.

3) La morte di Cristo

Attraverso il battesimo siamo stati immersi nella morte di Cristo. Ora sono unito alla Tua morte, per la quale sono salvato. Dico in spirito, lentamente con fede: “Ye-ho-shu-aa-aa-aa”.

Scaricare: PCB: Liturgia e sacerdozio – alle radici del sacrificio del Calvario (29/6/2022)