La Consacrazione è un mistero profondo che Dio uno e trino compie, ed il sacerdote vi partecipa attraverso la sua unzione sacerdotale.

Gesù istituì il Suo sacrificio incruento sul monte Sion in Gerusalemme e comandò agli Apostoli di offrirlo per il perdono dei peccati. Il giorno successivo alla sua istituzione, Gesù, il Figlio di Dio e l’Agnello immacolato, completò il sacrificio espiatorio per i nostri peccati con la Sua morte sulla Croce.

Nella Liturgia orientale, le parole pronunciate da Cristo sul monte Sion sono considerate come le parole dell’Istituzione. Qui la Consacrazione culmina nell’Epiclesi, dove il sacerdote chiede esplicitamente al Padre Celeste di compiere Lui stesso la Consacrazione. Questa è simile nella Messa latina (nel Canone Romano): “Santifica, o Dio, questa offerta con la potenza della tua benedizione, e degnati di accettarla a nostro favore, … perché diventi per noi il Corpo e il Sangue del tuo amatissimo Figlio…”

Nella Liturgia orientale, le parole dell’Istituzione di Cristo e l’Epiclesi sono collegate dall’Anamnesi. È il ricordo di ciò che Gesù ha fatto per il nostro bene dopo aver istituito il Suo sacrificio nel Nuovo Testamento su monte Sion. In particolare, richiama alla mente la Croce (testamento dalla Croce, morte), la tomba, la risurrezione del terzo giorno, l’ascensione al cielo e il sedere alla destra. Menziona anche la seconda venuta di Cristo.

Nel giorno di Pentecoste, lo Spirito Santo discese sugli Apostoli e nacque la Chiesa. Lo Spirito Santo ha cominciato ad operare nella Chiesa anche attraverso i sacramenti istituiti da Gesù. Oltre al battesimo, questi includono, soprattutto, la Santa Liturgia. Gli Apostoli furono quindi unti dallo Spirito Santo per offrire il sacrificio di Cristo del Nuovo Testamento. Questa unzione viene trasmessa dagli Apostoli ai sacerdoti di Cristo. Subito dopo la discesa dello Spirito Santo, gli Apostoli iniziarono a offrire il sacrificio incruento di Cristo. La Consacrazione presupponeva le parole dell’Istituzione di Cristo pronunciate dal sacerdote e l’Epiclesi, cioè un’invocazione dello Spirito Santo sui doni.

Un vescovo o un sacerdote si accosta all’altare come unto del Signore, come portatore dello Spirito che è connesso non solo al suo battesimo ma anche alla sua unzione sacerdotale, quest’ultima amministrata nella Chiesa proprio agli Apostoli di Cristo. L’unzione sacerdotale – l’ordinazione – è irrevocabile. Per ogni sacerdote vale quanto segue: “Tu sei sacerdote per sempre, secondo l’ordine di Melchisedek”. (Eb 5,6) Ciò non significa, tuttavia, che un sacerdote o un vescovo sarà sicuramente salvato. Ci sono e ci saranno molti sacerdoti e vescovi indegni all’inferno. La salvezza non è determinata dal grado di servizio nella Chiesa, ma piuttosto dalla fede salvifica connessa con l’osservanza dei comandamenti di Cristo.

È molto utile per un’esperienza più profonda della Liturgia quando il sacerdote dice lentamente e ad alta voce le parole dell’Anamnesi. Queste parole si concludono con il sacerdote che canta: “Il Tuo dal Tuo, a Te offriamo in tutto e per tutto”.

Prima pausa – Mantenersi concentrati prima della Consacrazione

Dopo l’Anamnesi, c’è un tempo per focalizzarsi profondamente. Il coro canta l’antifona “Ti inneggiamo, ti benediciamo…” Il sacerdote chiede che lo Spirito Santo scenda su di lui e sui fedeli, e di operare il cambio (Consacrazione) dei doni: “Manda il tuo Spirito Santo su di noi e su questi doni qui presenti”. Il sacerdote chiede lo Spirito Santo soprattutto per sé, per rinnovare la sua unzione sacerdotale. Si rende anche conto che tra pochi istanti entrerà nella più stretta unione con Dio, quando Dio, alla sua Parola, trasformerà i doni nel Corpo e nel Sangue di Cristo mediante il suo Spirito. Questo intervento soprannaturale – un miracolo – sarà fatto da Dio per mezzo del suo Spirito, ma non senza il sacerdote. Allo stesso modo, quando il Verbo si è fatto carne, Dio non ha compiuto questo miracolo più grande senza il consenso e la fede della Beata Vergine. Il sacerdote ricorda a se stesso la sua grande dignità legata all’unzione sacerdotale, ma anche la sua responsabilità perché sta scritto: “Chi mangia e beve indegnamente, mangia e beve la propria condanna”. (1Cor 11,29) Vale anche quanto segue: Il sacerdote che si avvicina al culmine di questo mistero di fede, per negligenza, attira su di sé la punizione.

C’è una pratica in alcuni monasteri che un sacerdote giaccia prostrato durante l’invocazione dello Spirito Santo come durante l’ordinazione. Alcuni sacerdoti si inginocchiano.

Poi il sacerdote si alza, torna all’altare e continua l’Epiclesi sui doni, che ha carattere di Consacrazione. Il sacerdote stende le mani sui doni, alita su di essi e dice piano: “Manda il tuo Spirito Santo sui doni qui presenti”. Egli, soprattutto ora, è consapevole di ciò che sta dicendo e di ciò che sta accadendo ora nel regno spirituale. Mentre il coro canta l’antifona, egli pronuncia lentamente e sommessamente le parole dell’Epiclesi: “E fa’ di questo pane il prezioso Corpo del tuo Cristo”, facendo il segno della croce sul disco (patena). Subito dopo dice lentamente e con attenzione: “E di ciò che è in questo calice il prezioso Sangue del tuo Cristo”, e conclude dicendo: “Tramutandoli per virtù del tuo Santo Spirito. Amen. Amen. Amen”.

La parola “tramutandoli” seguita dalle parole “per virtù del tuo Santo Spirito” esprime che la precedente preghiera del sacerdote al Padre “E fa’…” viene esaudita da Dio per mezzo del suo Spirito, che opera il cambiamento dei doni.

Tuttavia, quando il diacono o il sacerdote dice “Amen” dopo la preghiera sul pane e sul calice, a quella parola viene data una espressione dichiarativa: “O Dio, Tu hai tramutato questi doni per mezzo del tuo Santo Spirito”. Qui l’affermazione “Amen” significa “È compiuto”.

Per una più facile comprensione e partecipazione del sacerdote a questo mistero, è necessaria una chiara espressione dell’essenza. Pertanto, se il diacono o il sacerdote dice subito “Amen”, questo deve essere preceduto dalle parole del sacerdote che altrimenti vengono pronunciate alla fine dell’Epiclesi: “... per il tuo Santo Spirito”. Così l’intera formulazione recita: “Fa’ di questo pane il prezioso Corpo del tuo Cristo per mezzo del tuo Santo Spirito. Amen.” Ora è il Corpo di Cristo. Quindi il sacerdote dice sopra il calice: “E di ciò che è in questo calice il Sangue prezioso del tuo Cristo per mezzo del tuo Santo Spirito. Amen.” Ora è il Sangue di Cristo. La conclusione assume poi un significato dichiarativo, annunciando il compimento della Consacrazione: “O Dio, Tu hai tramutato questi doni per mezzo del tuo Santo Spirito. Amen. Amen. Amen.”

Seconda pausa – Adorazione del Cristo presente

Dopo la Consacrazione, il sacerdote si inginocchia, si inchina fino a terra e continua a inginocchiarsi per circa tre o cinque minuti. Mentre lo fa pensa a quanto è appena accaduto e che Cristo è presente sull’altare. È consapevole di quanto segue: Nello spirito sono sul Golgota, ma allo stesso tempo il Golgota è qui. È reso presente in questo tempo e in questo spazio. Il Cristo crocifisso è davanti a me. Mi vede e mi parla. Mi porge il suo testamento della croce: “Ecco tua madre”. Io, nella fede, faccio quello che fece l’apostolo Giovanni ai piedi della croce. Ricevo spiritualmente la Madre di Gesù nel mio essere più intimo (eis ta idia) proprio come fece Giovanni. Maria è la novella Eva. Lei è il nuovo cuore promesso (Ez 36,26). Poi mi rendo conto della mia peccaminosità e del mio passato sprecato e, contemporaneamente, mi pento. Nello spirito guardo le cinque piaghe di Cristo e con molta cura dico le seguenti parole: “Gesù, Gesù, Gesù, abbi pietà di me peccatore”. Poi penso al mistero del battesimo, mediante il quale sono stato immerso nella morte di Cristo (Rm 6,3s). Mi rendo anche conto di essere parte del Corpo mistico di Cristo insieme ad altri battezzati. Ora, mentre vengo immerso consapevolmente nella morte di Cristo, la grazia di Dio fluisce attraverso di me verso altre parti del Corpo mistico di Cristo, la Chiesa. Questa è ora una missione spirituale. Mi vengono in mente i miei parenti più stretti, o anche l’intera nazione e tutti i suoi battezzati. Allo stesso tempo, con fede, posso pronunciare il santo nome di Dio, Yehoshua.

In questo modo, non solo il sacerdote può vivere il momento del silenzio, ma ogni fedele che è presente ed è istruito sulla profondità spirituale della Santa Liturgia e che ha veramente a cuore la salvezza della propria anima e la salvezza delle anime dei propri cari.

Al momento della mia unione con Gesù, le cose cominciano a muoversi nel regno spirituale. Coloro che erano legati dai demoni ricevono una grazia per la liberazione; chi era depresso riceve luce e salvezza. Coloro che erano oppressi da pensieri compulsivi e demoni per commettere peccati, impurità, fornicazione, vendetta, crimini o autocommiserazione, improvvisamente ricevono luce e forza per resistere al male e alle dipendenze. Non tutti si aprono a questa grazia, ma essa raggiunge molti. Dio opera attraverso la tua fede, quando entri in unione con la morte di Cristo che si rende presente nella Liturgia. È l’apice dell’amore di Dio.

Un prete cattolico chiede: E l’Epiclesi nella Liturgia occidentale?

Nella Liturgia occidentale, la Consacrazione avviene simultaneamente alle parole dell’Istituzione. L’Epiclesi è assunta solo implicitamente nel Canone Romano. Il Novus Ordo contiene un’Epiclesi esplicita, ma precede le parole di Istituzione (Consacrazione).

Quanto alla rotazione dell’altare e del sacerdote verso il popolo nella Liturgia occidentale, ciò ha portato a una certa profanazione sia del tempio che del mistero stesso. Il sacerdote piuttosto che la croce di Cristo o il mistero del sacrificio di Cristo diventa il centro dell’attenzione.

Cosa dovrebbe fare un sacerdote cattolico se vuole utilizzare i suddetti due momenti di silenzio prima e dopo la Consacrazione per vivere più profondamente la Liturgia?

La soluzione temporanea è che il sacerdote scenda dall’altare prima della Consacrazione. Sarà così all’altezza del popolo come nella Liturgia orientale. Quindi si inginocchierà, il che sarà un segno per il popolo che dovrebbe pregare con lui affinché lo Spirito Santo scenda sia su di lui che sui fedeli. Poi si alzerà, tornerà all’altare e dirà le parole dell’Istituzione (Consacrazione). Dopodiché, scenderà nuovamente i gradini dell’altare e starà davanti all’altare, si inginocchierà, si inchinerà fino a terra davanti a Cristo che è disceso all’altare, e insieme al popolo adorerà il Cristo presente in un modo simile a quello espresso in la Liturgia orientale.

E la validità della Consacrazione? La Consacrazione è valida sia nella Liturgia orientale che in quella occidentale.

La risposta alla domanda su come vivere più profondamente la Liturgia sia nella Chiesa d’Oriente che in quella d’Occidente è vivere i due momenti di silenzio sopra menzionati, uno prima e l’altro dopo la Consacrazione.

+ Elia, PCB

Scaricare: La Consacrazione nella Liturgia (23/11/2022)