Книга Томаша Галика «Отдаленным вблизи» - рецензия

                                                   1 часть

Кем является Томаш Галик и каковы его плоды? Он сам о себе говорит, что является одновременно христианином и буддистом. Он организовал первый визит далай-ламы в Чехию, и то сразу же после падения коммунизма. Бывший президент Чехии, Гавел ,с далай-ламой медитировал 8 часов в замке Глубока. Галик взбаламутил кардинала Томашека, чтобы тот разрешил надеть себе на шею венок далай-ламы и так открыл чешскую Церковь духовному синкретизму. Следовала серия визитов далай-ламы в Чехию, инициированных Галиком. Непосредственно в храме св. Сальватора Галик чередовался с далай-ламой у амвона и дал чешским католикам пример практической апостасии.

Галик в крипте своего храма до сих пор лично проводит буддийские медитации, которые проходят сразу же после вечерней Литургии. Кроме этого, Галика назначили президентом католической университетской молодежи в Чехии. Благодаря ему, наступил бум возникновения университетских буддийских «кружков». В настоящее время в Праге строится гигантский буддийский центр на месте бывшей фабрики, и это благодаря Tомашу Галику.

Когда в Чехии просовывали регистрируемые партнерства, Галик в этой ситуации влиял на общественное мнение. Президент В. Клаус открыто выступил «против», но Галик фактически «за». Подобно было и в прошлом году, когда речь шла о запуске механизма преступной ювенальной юстиции.

На обложке книги написано: «По мнению американских рецензентов, это  сочинение одного из самых оригинальных религиозных мыслителей нашего времени».

По мнению настоящих христианских рецензентов, это сочинение одного из самых оригинальных религиозных еретиков нашего времени. К ним относится и иезуит Э. де Мелло, и бенедиктинец А. Грюн.

Галик указывает на Закхея из Евангелия как на образец ищущего. С Закхем в некоторой степени отождествляет и себя. Однако здесь есть существенная разница: Закхей искренне хотел познать Христа, кто Он (Лк. 19,2), в то время как Галик не хочет познать Христа и ищет другие пути, которые отводят от Христа и спасения.

Святой Августин в своих поисках попал на фальшивую дорогу манихейства. Он должен был сделать болезненный шаг внутреннего обращения, чтобы принять простую веру Евангелия, которая ведет к спасению. На пути поиска истинного Бога есть много опасностей. Ищущий может найти фальшивого бога в языческой философии и мифологии и отбросить путь спасения, которым есть распятый и воскресший Иисус Христос.

Галик в своих репликах положительно вспоминает католическую иерархию, а особенно Папу Иоанна Павла II, на которого очень часто ссылается. Случайно ли это?

В конце 1989 года Чехии была дана религиозная свобода. Галик выступает как пророк, делает духовный диагноз и показывает «перспективы» для восстановления чешского католицизма. Галик был тайным советником кардинала Томашека, который после 1989 года предлагал его кандидатуру на своего преемника. Однако план был сорван. Если бы Галик стал Пражским архиепископом и кардиналом вместо Влка, то сегодня, когда ушел в отставку Папа Бенедикт XVI, он был бы бесконкурентным кандидатом на папский престол.

Когда Галика обвиняли в том, что он принадлежит к группе либеральных теологов, он сказал, что имеет «другую группу крови», т.е. другую духовность.

Галик в своей книге цитирует слова Священного Писания − апостола Павла, однако это не означает, что он имеет того же Духа, что и апостол Павел, − он имеет другого духа. Изменение духа связано с болезненным обращением и покаянием.

Известная личность, француз Ж. Верлинде, искал Бога в восточных религиях. Потом он сказал, что там истинного Бога никто не найдет. Он должен был радикально покинуть эту фальшивую дорогу и позволил Иисусу спасти себя через шаг обращения и покаяния. Без этого шага остался бы на фальшивой дороге и не был бы спасен и не нашел бы Бога любви и милосердия.

Галик часто вспоминает практику дзена – коан, утверждая, что сам его пережил. В нем, будто бы, все едино − правда и ложь, добро и зло. Эта восточная медитация диаметрально противоположна христоцентрической внутренней молитве.

То, что Галик не имеет Духа апостола Павла, можно узнать по плодам. «Обращенная» им молодежь в действительности не является обращенной. А кроме этого имеет глубокое отвращение к основному − обращению и покаянию.

На моральных людей, которыми являются напр. профессор Вольф, Галик имеет очень критический, а тем более несправедливый взгляд. В то время как людей, которые не были нравственным примером, как напр. президент Гавел или архиепископ Безак, он возвеличивает. Своим авторитетом он влияет на общественное мнение среди молодежи.

Рецензия 8 главы «Отдаленным вблизи» (стр. 154-174)

Цитата: «Верить в Христово воскресение означает нечто иное, нечто гораздо больше − больше, чем только предположить некую теорию, чем придерживаться какого-то взгляда, что «это когда-то случилось ». Наша вера в воскресение выражается нашим участием в этом событии − нашим «совоскресением». По словам Павла, мы тоже воскресли со Христом (Кол. 3,1) − а когда Христос воскрес из мертвых, то и мы должны теперь жить совершенно новым способом (ср. Рим. 6,4) ».

Ответ: Использовать касательно Христова воскресения термин «теория» означает поставить под сомнение эту историческую реальность. Так мы оказываемся в академической сфере недоказанных теорий и гипотез, где каждый может иметь свое мнение. Кто больший оратор, тот выигрывает, то есть победит не реальность, а манипуляция с правдой и словом. Внести в основу нашего спасения такую ​​позицию ­ − это духовное самоубийство.

Галик здесь сознательно не различает два уровня, касающиеся Христова воскресения и нас. Необходимо отделить историческое и реальное событие от духовного или мистического измерения нашего совоскресения с Христом. Галик здесь односторонне подчеркивает это духовное измерение. А тем скрыто затуманивает, и даже отрицает историческое и реальное воскресение Христа. Важно различать веру в таинство нашего совоскресения со Христом и веру в историческую реальность этого события. Также есть определенный нюанс веры в связи с историческим событием, например, что Понтий Пилат осудил Христа на смерть, и другой нюанс веры в отношении к историческому воскресению Христа. Это историческое событие связано с вмешательством  всемогущества Божьего в естественный порядок, что мы называем чудом. В Евангелии есть много чудес, которые совершил Христос, и какими подтвердил, что является обещанным Мессией, которого слушает природа (успокоение бури на море), который исцеляет слепых, прокаженных, воскрешает мертвых (юноша с Наина, дочь Иаира, Лазарь). Иисус делает эти чудеса и сегодня, не только в духовной области, на уровне благодати, но и в области физической. Каждый истинный христианин должен иметь хотя бы малый опыт чрезвычайного Божьего вмешательства в его жизнь. В Лурде зарегистрировано много разных чудес. В около 70 случаях, которые были критически исследованы наукой, было доказано, что они превосходят естественные законы! До сих чудес также можно отнести стигматизированных лиц (Отец Пио ...). Наш разум регулярно встречается с данным Богом естественным порядком, чудеса есть только исключением. Поэтому этот аспект вмешательства Бога в естественный порядок можно легко поставить под сомнение. Тот факт, что Христос воскрес из мертвых, не противоречит разуму, но превосходит разум. Сам Иисус свидетельствовал, что Он не только человек, но одновременно Божий Сын. То, что Он как человек терпел и умер, есть одна сторона медали, другой является Его воскресение, которое подтверждает, что Он, как Бог, победил смерть.

Галик пишет, что верить в Христово воскресение означает нечто иное, чем только предположить некую теорию, чем просто придерживаться точки зрения, что «это когда-то случилось». Если поставим под сомнение историческое событие реального Христова воскресения, то тогда это духовное измерение сораспятия со Христом является только иллюзией. А это Галик делает, когда в другом месте называет воскресение Христа сказкой со счастливым концом (happy end). Апостол Павел говорит: «... если Христос не воскрес из мертвых, то и мы не воскреснем.» (1Кор. 15,12-20). Это обман – ясно не выразить реальность воскресения и назвать ее только какой-то теорией или соблюдением какой-то точки зрения «что когда-то нечто произошло» или не произошло.

Одностороннее подчеркивание только правды духовного воскресения ставит под сомнение историческое и реальное событие. Этот метод похож, когда профессиональный обманщик делает ударение на частичные правды для того, чтобы отвлечь внимание от самой сути правды, и таким образом, фактически ее полностью ликвидирует.

Христово историческое воскресение

Христос умер на кресте и был положен в гроб. На второй день первосвященники и книжники требовали у римского правителя Пилата, чтобы приказал охранять Христов гроб. Они сказали ему, что Христос говорил о себе, что воскреснет, и поэтому есть опасность, что кто-то украдет Его мертвое тело и распространит новость, что Он воскрес. Поэтому в субботу утром римский сотник получает приказ, чтобы с несколькими воинами сторожить гроб. Уже в пятницу вечером ко входу в гробницу был приваленный камень. Римская сторожа, конечно же, отвалила камень, чтобы убедиться, что в гробу действительно лежит мертво Христово тело. Воины охраняли гроб в течение субботы и в ночь с субботы на воскресенье. В воскресенье, рано утром, приходит к гробу Мария Магдалина и другая Мария. Воины и женщины стали свидетелями чрезвычайного происшествия. Божий посланник – Ангел – сверхъестественной силой отвалил камень от гроба. Это так шокировало воинов, что они остались лежать, как мертвые. Ангел сказал женщинам: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите на место, где лежал Он, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых» (Мф. 28,1-7а).

«Когда женщины ушли, некоторые из стражи прибыли в город и рассказали первосвященникам обо всем, что произошло» (Мф. 28,11). Римский воин не мог покинуть место, которое должен был охранять. За это была самая тяжелая кара – смерть. Какой же страх и шок это событие вызвало у римских сторожей, что они покинули место перед гробом! Ни стражи, ни женщины не видели, что Христос выходил из гроба. Ангел возвестил только реальность: «Христа здесь нет. Он воскрес, как сказал». Воскресение Христа произошло уже раньше – еще ночью. Или Христос воскрес в начале этой ночи, или в полночь, или уже над утром – это не существенно. Целая ночь с субботы на воскресенье есть святой, и это мы празднуем каждую неделю. Христово Воскресение произошло в другом измерении, чем воскресение мертвого юноши с Наина, дочери Иаира или Лазаря. Все они воскресли, но потом умерли. Христово Воскресение связано также с преображением, то есть прославлением Христова тела. Воскресший Христос уже не умер. Тайна воскресения Христова не ограничивается физическими законами. Здесь действуют духовные законы и духовное измерение. Это духовное измерение воскресенья, а также совоскресения, теперь уже касается тех, которые соединены с Христом через спасительную веру. Наше физическое воскресение связано с тайной второго пришествия Христа на эту землю. И здесь будет неповторимое вмешательство Божьего всемогущества, как при создании Вселенной, человека, или вдохе жизни. «Бог создал человека из праха земного и вдохнул в него дыхание жизни» (Быт. 2,7). Наше физическое воскресение будет также сопровождаться вмешательством Божьего всемогущества. В час нашей смерти «дух возвратится к Богу, Который сотворил его» (Еккл. 12,7). Затем он идет туда, что в жизни сознательно выбрал – к вечной славе или вечной погибели. Физическое воскресение и преображение нашего тела будет на том же духовном уровне, что и воскресения Христа. Ап. Павел говорит: «Будем подобны Ему». Воскресшее тело, подобно как и человеческий дух, с которым будет творить единство, останется уже в измерении вечности.

В течении воскресного утра, а потом аж к вечеру произошло много событий, участники которых с изумлением свидетельствовали о Христовом воскресение. Мария Магдалина первая известила апостолам, что гроб пуст. Когда она второй раз пришла ко гробу, встретилась с Христом, Которого, однако, сразу не узнала. Затем Он явился женщинам, которые несли ароматы, затем апостолу Петру, после обеда – двум ученикам по дороге в Еммаус, а затем вечером в Иерусалиме 10-ти апостолам, а также Еммауским ученикам, которые вернулись и свидетельствовали апостолам о своем опыте.

В воскресение сомневался апостол Фома, хотя другие сказали ему, что Иисус появился, что перед ними съел рыбу (кости с которой остались) и также дал им конкретные указания – чтобы шли и проповедовали покаяние для прощения грехов всем народам (Лк. 24,36). Фома бескомпромиссно настаивал на своем и постоянно повторял: «Пока не увижу ран от гвоздей, и не вложу перста моего в его раны, и свою руку в ребра Его – не поверю». За неделю, когда двери были заперты, Иисус снова стал посреди апостолов и почти дословно повторил требование Фомы. Он призвал его, чтобы вложил свой палец и руку в Его раны и не был неверующим, но верующим. Иисус добавляет: «Блаженны не видевшие и уверовавшие». Таким образом, вера в историческое и реальное воскресение Христа в действительности требует, чтобы человек и умом принял вероятность того, что Бог, как высший Законодатель, может нарушать законы природы.

Христос сделал много чудес, но найбольшое из них, которым доказывает свое Божество, есть Его воскресение. Христово Воскресение не имеет ничего общего с языческими баснями о воскресении богов или реинкарнации. Христианская вера диаметрально отличается от языческих религий. Языческая мифология с почитанием демонов и фальшивых богов не имеет ничего общего с истинным христианством.

Христос не появился лишь один раз. Он появлялся апостолам и верующим в течение 40 дней. Апостол Павел ясно пишет: «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и был погребен и воскрес на третий день, по Писанию, и явился Кифе, потом двенадцати. Потом явился более нежели пятистам братьям...» (1 Кор. 15,3-6). Апостол Павел не имеет в виду лишь некое мистическое, надисторическое или символическое воскресение, но ясно говорит о реальном и историческом воскресении. «Если Христос не воскрес, то вера ваша (что вы воскреснете) тщетна... но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 ​​Кор. 15,17-20).

Когда апостолы пошли в Галилею и всю ночь ловили рыбу, утром встретились с Иисусом. Когда позавтракали, Иисус трижды обратился к Симону Петру с вопросом, любит ли он Его. Петр трижды отвечает. Это была следующая встреча с воскресшим Иисусом. Трезвомыслящие Галилейские рыбаки не были ни интеллектуалами со своими теориями и взглядами, ни фальшивыми мистиками со своими видениями и коанами. Они имели здоровое реалистическое и критическое мышление и стали свидетелями, которые заслуживают доверия.

Для возрождения современного христианства нужно не только вернуться к основе, которой являются обращение и покаяние, но и создать условия для духовного роста. Эти условия имели первые христиане (Деян. 2,42):

1) общие молитвы;

2) апостольское учение;

3) братское сообщество;

4) Евхаристия.

Необходимо праздновать воскресенье – день Христова Воскресения и день Святого Духа. Здесь необходимо реализовать эти 4 основные средства духовной жизни, которые имели первые христиане. Модель размышлений о Христово воскресение (см. http://vkpatriarhat.org.ua/ru/?category_name=prazdnovanije-voskresenija) можно разделить следующим образом: В субботу вечером пережить первый час, сосредоточив внимание на реальности Христова воскресения согласно поданной структуры. 5 минут читаем размышления о конкретной правде веры. 5 минут вместе повторяем Слово Божие, а затем 5 минут поочередно исповедуем веру в эту правду. Затем 5 минут пение. Этим способом можем пережить 3 правды с Божьего Слова, касающиеся воскресения (реальность воскресения и духовное совоскресение). Утром, лучше с 5 до 7 часов, переживаем правды, касающиеся свидетелей и лично каждого из нас: ангел у гроба, встреча Христа с Марией Магдалиной, с женщинами, с Петром у Генезаретського озера, вознесения Христа. Это два часа. Эти правды семья может молиться дома. Воскресенье является днем ​​Святого Духа. Правду Сошествия Святого Духа с размышлениями, молитвами и пением лучше пережить с 8:00 до 9:00. После обеда, если соберется братское сообщество (объяснение Св.Писания, свидетельства, решения общих проблем, молитвы друг за друга), полезно пережить на протяжении 20 минут одну правду из Св.Писания ­– Христос появляется ученикам дорогой в Эммаус. Вечером можно пережить две правды – Христос появляется апостолам без Фомы, а потом, когда уже присутствует и Фома.

Если человек встречается и через эту личную молитву с живым Христом, то видит, какой большой вред приносят интеллектуальные сомнения веры!

                                       (продолжение см. часть 2)