«Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: „Жено! Се, сын Твой”. Потом говорит ученику: „Се, Матерь твоя!” И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Иоан. 19,26-27).

Этими словами Иисус дает своей Матери апостола Иоанна, а с ним – всю Церковь, всех, которых Он искупил. Иисус есть Глава, а мы – Его члены. Мать не рождает только голову, но и все тело: голову и члены. Если ми с Иисусом должны творить единство, то должны иметь не только того же Духа, но и ту же Матерь.

Иисус обращается не только к Матери, но обращается и к ученику. Он выражает не только свою волю, но и волю своего Небесного Отца, и произносит ее теперь, в этот час: «... Се сын твой!» Вот твое потомство!

Когда 33 года назад Мария молилась, от Бога был посланный ангел Гавриил и сказал Ей: «Вот зачнешь во чреве и родишь сына и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк. 1,31). Мария поверила и ответила: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1,38). «И Слово стало плотию» (Иоан. 1,14). Бог воплотился! Как это произошло? Так, что Мария поверила. Эту весть, что должна стать Матерью Иисуса, Ей возвестил ангел. А теперь, на Голгофе, Ее умирающий Сын Ей возвещает, что Она должна стать Матерью многих братьев – должна быть Матерью тех, которые уверуют в Иисуса, рождать и родить второрожденных сыновей и дочерей. Иван является первым из них. Иван их представляет. «Жено, се сын твой, твое потомство!» Мария не имеет никаких замечаний, не ставит никаких вопросов. Она молчит, соглашается, верит. И теперь говорит свое «да будет», как это сказала при воплощении первенца. «Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая… потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» (Галл. 4,27).

Как Мария зачала и родила своего первенца? Верой. А как зачала и порождает тех других, которые являются Ее потомством (см. Откр. 12,17)? Они уже физически рождены, но через веру становятся детьми Божьими. Иисус дает им свою Мать. Те, которые «верой приняли Иисуса» (Иоан. 1,12), уже имеют Божью жизнь, но слабую, выставленную многим испытаниям и атакам. Одновременно в них продолжает оставаться укорененный старый человек со своим коварством и замаскированостью. Старый человек в нас должен умаляться, а Иисус – расти (Иоан. 3,30). Эти новорожденные имеют добрую волю, стараются, но часто бывают сами собой неприятно удивлены, потому что еще не прошли очисткой своих чувств и своего духа. Задача – чтобы мы были превращены в Христа. Мария получает эту задачу. Через Нее мы должны быть преобразованы в Христа. Через Нее и через Святого Духа. К ней в полной мере относятся слова Писания: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Галл. 4,19). «Се сын твой, твое потомство!» «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12,17).

«Жено, се сын твой!» Это последняя просьба, последнее желание! Мария принимает этого ученика как своего настоящего сына. А это то великое таинство, что Иисус о каждом духовном младенце говорит своей Матери: «Се сын твой!» Мария каждого принимает. Каждый, кто родился из воды и Святого Духа, получает свою новую Мать. Затем придет время, когда Иисус обратится и к Божьему дитяти, и откроет ему это таинство – представит ему свою Мать и скажет: «Се мать твоя!» И что дальше? Дитя или примет, как ученик, или соблазниться, отбросит и начнет умничать, вместо того, чтобы принять верой и выполнить Иисусову просьбу и последнюю волю.

Христос два дня был во гробе и на третий день воскрес. Два тысячелетия Тело Христово – Церковь – пребывает в бессилии, третье тысячелетие – будет в силе!

«Но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8,23). Одно дело –  это уверовать в Иисуса и быть очищенным от грехов, а другое – быть освобожденным с рабства греха: искупление тела. Иисус говорит: «Всякий, делающий грех, есть раб греха! ... Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоан. 8,34.36). Хотя мы приняли Иисуса, мы все еще мучаемся в рабстве греха. Можем стенать и просить, но грешим дальше. Здесь действует закон греха. Этот переходное состояние важно, чтобы мы начали не только стенать, но и стремиться!

По чем мы стенаем и чего ожидаем? Усыновления: «Се сын твой», – говорит умирающий Иисус своей Матери.

Что для нас означает ожидать и стенать, хотя имеем начаток Духа? Как нам объясняет слово Божие, этим усыновлением является искупление тела! А что является нашим телом? С одной стороны – это каждый из нас, а с другой – Церковь. «А это истинное Тело Христово» (Кол. 2,17). Церковь 2000 лет бессильна, хотя уже имеет начаток Духа. Во время второго прихода Иисуса на эту землю исполнится ожидание усыновления, то есть ожидание искупления тела. Се, сын твой!

Кого увидел Иисус? Матерь и ученика. Он не мог бы их увидеть, если бы они не стояли возле креста. Когда увидел Матерь и ученика, стоящего здесь, то что-то сделал. Физически не мог ничего делать, потому что Его руки и ноги были прибиты к кресту. Со своего бессильного тела Он мог только глазами и устами заканчивать свое дело. Итак, Иисус увидел Матерь и ученика. Это реальность, на основе которой может дальше продолжать свое дело.

Эта часть начинается словами «Иисус, увидев» (глазами – физический взгляд). Тогда наступает выражение последней воли Иисуса. Он ждет ученика. Ученик должен принять решение еще в тот же час. Так произошло. Ученик принял Иисусову Мать к своему естеству или за собственную (ejs ta idia), и только теперь заканчивается эта часть и следует последнее предложение: «После того Иисус, зная, что уже все совершилось...» (meta túto – потом, после этого; eidos – зная = духовный взгляд).

Иисус сказал: «Жено, се сын твой» и должен ожидать два ответа. С одной стороны – ответ своей Матери, действительно ли Она принимает Иоанна за сына, а с другой – согласие Иоанна, что он хочет стать сыном Марии. Мария молчит, ученик молчит, и Иисус уточнит и закончит свою волю, чтобы не возникли сомнения и неясности. В первом предложении Иисус говорил к Марии, а разговор касался и Иоанна. Во втором предложении будет говорить к Иоанну, а содержание разговора будет касаться и Марии. Ответ обоих одинаков: молчание без комментария. Оба полностью принимают содержание послания.

Почему после слов: «ученик ее принял ...» не написано еще: «и Мария также приняла ученика»?

В повседневной жизни члены семьи часто решают за своего родного (собственного, близкого). Человек решает за свою жену, родители – за своих детей, глава государства – за свой народ. Они решают за своих, не за чужих. От чужих ждут свободного согласия.

Иоанн был учеником, но еще не был сыном. Он должен был стать сыном. Почему Иисус не передает своего ученика Иоанна как сына своему Отцу, но своей Матери? Потому что в этом уже не было необходимости: каждый, кто примет Иисуса, может называть Бога Отцом. Однако Иисус дает ученику свою Мать! Какое было последнее Иисусово слово с креста? «Отче, в руки Твои предаю дух мой!» Иисус отдает Дух Отцу, а своего ученика (а тем самым и свое Мистическое Тело, Церковь) – своей Матери. Она получает большую задачу, чтобы через Святого Духа приготовить Христово Тело к тому моменту, когда и оно будет охотно умереть с Христом, который является его Главой, или, точнее, принять уже Христову смерть во всей ее силе, т.е. развить то, что при Св. Крещении уже было дано: вместе с Ним мы умерли. Тогда можно принять и прожить и Христово воскресение.

Ученик, который стоял под крестом, становится сыном Марии, а тем самым и братом Иисуса. Интересный процесс! На необычном месте и в необычное время. Местом является место осужденных на смерть, а время – временем, когда Иисус умирает: «Жено, даю тебе этого ученика. С этого момента это твой сын, твое потомство!»... Иисус не сказал только: «Се сын Твой», но: «Жено, се сын Твой!». Как раз это слово «жено», сказанное в этой чрезвычайной ситуации, открывает связь с другим местом из Библии, в котором говорится о первом грехе женщины в раю. Там Бог сказал: «Вражду положу между тобою (сатаною) и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее!» (Быт. 3,15). Через жену (Еву) на человечество перешла инфекция, а через другую жену (Марию) приходит спасение. Жено, се сын твой, се твое потомство! «И пошел дракон, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее» (Откр. 12,17).

Иисус говорил с креста, а Мария с Иоанном слышали Его и действовали. Почему? Потому что стояли под крестом, а не посреди толпы, которая была одержима другим духом, так что не слышала голоса Иисуса, а если бы его и слышала, то не понимала бы его и не приняла бы его. Для учеников под крестом Иисус имеет важное поручение. А также и для нас. Однако, если мы не стоим под крестом, то не слышим его. Может мы, хотя и видим крест, находимся в толпе анонимных верующих, но эта толпа слишком полная мира, так что заглушает голос Иисуса. И многих христиан касаются слова: «Поступают как враги креста Христова. Их бог – чрево...» (Флп. 3,18-19).

Жено... Как на это обращение реагировала Мария? Не надо бояться, Она его очень хорошо понимала. Мария хорошо знала Священное Писание. Каждую субботу ходила в синагогу и 30 лет жила с Иисусом. Она говорила с Ним об истинах Божьего слова. Она много размышляла о жене, через которую пришел грех.

При Воплощении Мария верой приняла Святого Духа и стала Матерью Иисуса. Иисус стал Ее Сыном. На Голгофе ученик Иоанн принял не Святого Духа, но Жену, полную Святого Духа, и Она стала его матерью. Иоанн стал Ее сыном.

Молитва:

1) Осознаю взгляд Иисуса: Он смотрит на меня. Его взгляд пронизывает меня как рентген. На минуту в нем остаюсь. Повторяю: «Иисус увидел...» Теперь меня видит, я стою под крестом.

2) «Иисус говорит Матери своей». Осознаю голос Иисуса и Его слово, которое касается и меня.

3) Медленно повторяю: жено, жено ... и осознаю взаимосвязь с Быт. 3,15, а потом повторяю и осознаю содержание этих слов, а также Иисусового Духа, который кроется за ними: «Жено, се сын Твой!...». Верой это полностью переживаю.