Католики желают знать, является ли католический священник Т. Галик правоверным или еретиком. Он не может быть тем и другим, хотя это сам о себе утверждает.

Второй метод, используемый Галиком:

2. Метод высмеивания

Т. Галик высмеивает истины веры, а Христово Воскресение даже называет мифом и сказкой с хорошим концом.

Цитата: «Историю Воскресения можно читать двумя совершенно различными способами. Или как драму из двух действий, причем в первом действии справедливый и невинный человек приговорен и казнен, а в следующем, втором действии, он воскрес и принят Богом. Это первое чтение означает, что “воскресение” является хеппи-эндом, а следовательно вся история является типичным мифом или оптимистичной сказкой со счастливым концом» («Ночь исповедника», 2006).

Цитата: «История Воскресения...»

Ответ: Термином «история Воскресения» Галик проявляет свое отношение к самой основной истине христианской веры. Ставит ее на уровень языческих мифов и человеческих историй, которые ни к чему не обязывают. Галик не различает вдохновение Библии и т.н. «священные тексты» обманчивых языческих басен. Этим ставит на один уровень вопрос спасения или осуждения. Подход Галика к выражению основных истин является еретическим.

Цитата: «Историю Воскресения можно читать двумя совершенно различными способами».

Ответ: Это еще одно абсолютно еретическое утверждение Галика. Мы не можем читать основную правду о нашем спасении двумя, а тем более совершенно различными способами. Это была бы духовная шизофрения. Но Галик требует этого от своих читателей. Христова смерть и Его воскресение однозначно обеспечивают нам спасение, а я либо принимаю эту историческую реальность, на которой базируется спасительная вера, либо ее отвергаю, но не могу понимать ее двумя, к тому же различными способами!

Цитата: «В первом действии справедливый и невинный человек приговорен и казнен, а в следующем, втором действии, он воскрес и принят Богом».

Ответ: Галик сразу же навязывает ересь, что Христос является только «человеком», хотя «справедливым и невинным». Этим отрицает основную правду христианства, что Христос является одновременно истинным Богом и истинным человеком. Это отрицали и еретики первых веков. Например, гностики Маркион, Валентин ... Если Галик, как и архиеретик Арий, не признает Божество Христа, то не признает и того, что Христово Божество участвует в реальности воскресения. Бог (Отец) воскресил Христа (Деян. 2,24.32), а одновременно Христос воскрес собственной Божественной силой (Рим. 14,9). Галик не признает даже самой реальности воскресения, то есть отрицает и Божье всемогущество (Символ веры: «Верую в Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли»). Галик не верит в реальное воскресение. Его позиция гипереретическая.

С таинства нашего спасения он делает какой-то языческий театр в двух действиях. Высказывание Галика уже само по себе является психологической манипуляцией, которая деградирует основные (фундаментальные) истины веры. Галиквысмеивает эти основы веры, а того, кто в них верит, пренебрежительно называет фундаменталистом, закостенелым католиком или даже нетолерантным фанатиком. Однако христианским фундаментализмом, который Галик несправедливо осуждает, являются основные истины веры, которые перерастают в любовь к Богу и ближнему. Создавать впечатление, что этот истинный христианский фундаментализм имеет того же духа, что и терроризм исламских фундаменталистов – это подлая манипуляция. Все апостолы и святые были фундаменталистами, ибо стояли на основах (фундаментах) истины веры и чистой любви.

Цитата: «Это первое чтение означает, что “воскресение” является хеппи-эндом, а следовательно вся история является типичным мифом или оптимистичной сказкой со счастливым концом».

Ответ: Это максимальная ересь и вершина заблуждений. Тот, кто это утверждает, автоматически исключил себя из Христовой Церкви и уже является апостатом, отступником. Конечно, Галик опять же выкрутится, что он этого не сказал, что это только «один из возможных подходов».

Называть основную правду воскресения «хеппи-эндом», «историей», «типичным мифом» или «оптимистичной сказкой» – это унижение христианства! Так ядовито и коварно этого не сумели сделать даже самые большие еретики. К сожалению, на это еретичество Галик имеет благословение от кардинала Влка, а потому на обоих уже пало наказание анафемы согласно Гал. 1,8-9 (29.06.2008).

Галик подходит к Евангелию как к чему-то чужеродному, что его лично совсем не касается и не является для него важным. Он не принимает его как радостную весть о Спасителе. Галик имеет буддийскую позицию какого-то пренебрежительного взгляда и символизма. Странно, что он в своей книге «Ночь исповедника» нигде не говорит о грехе, о его влиянии на человеческую психику и жизнь человека, а главное о его результате – вечном проклятии и потере единства со справедливым Богом. Ведь без истинного осознания реальности греха, человек не нуждается в Спасителе. Галик полностью игнорирует основные истины веры: реальность греха, необходимость обращения и покаяния, реальность спасения во Христе и принятие Его как своего личного Спасителя и Господа.

Основные (фундаментальные) правды нашего спасения, содержащиеся в Христовой смерти и Его воскресении, Галик оценивает так: «... “воскресение” является хеппи-эндом, а следовательно вся история является типичным мифом или оптимистичной сказкой со счастливым концом».

Кто принимает реальность воскресения, то, по меркам Галика, оказывается в позиции примитивного человека, который серьезно воспринимает мифы и сказки со счастливым концом. Этим он высмеивает воскресение и психологически не позволит, чтобы человек его реально принял так, как его проповедует Церковь на протяжении двух тысячелетий. Он не дает человеку даже минимальной возможности принять Христово воскресение так, как оно есть. Психологической манипуляцией он достигает того, что тот, кто принимает правду воскресения, оказывается в роли дурачка и опасного фундаменталиста. Он манипулирует человеческой гордостью, ведь человек не хочет быть униженным и скорее сделает вид, что есть на «высшем» уровне, и в воскресение, как таковое, не верит и перетранспонирует его согласно гностическому высшему познанию Галика.

Далее в своем объяснении Галик говорит: «Такую историю я могу послушать и думать себе, что это, наверное, как-то так и было (а это люди путают с “верой”) или сделать вывод, что это, наверное, так не было, и что это таким способом или вовсе не отыгралось (а это путают с “неверием”)».

Цитата: «Такую историю я могу послушать и думать себе, что это, наверное, как-то так и было».

Ответ: Основную реальность Христовой смерти и воскресения Галик называет термином «такая история, которую могу слушать и думать себе, что это, наверное, как-то так и было». Таким образом, Евангелие – радостную весть о нашем спасении, подтвержденную очевидцами (апостолами, поколениями первых христиан и миллионами мучеников, отдавших за нее свою жизнь), Галик называет «такой историей», о которой могу думать себе, что хочу. Такой подход имеет разве что какой-то буддист или индуист, какой-то чародей вуду, который в темноте язычества может думать, что хочет, но не католический священник, который выступает как пресс-секретарь католицизма в Чехии. Терминология Галика уже сама по себе полностью еретическая и вносит еретическое мышление и еретическую позицию. Таким образом, Галик является настоящим еретиком par excelence.

Кто поверил в Христа, того обязывает Евангелие и слово Божие. Он не может думать, что хочет, о свидетельстве правды, как учит Галик. Позиция Галика полностью противоречит позиции христианской веры.

Цитата: «... или сделать вывод, что это, наверное, так не было, и что это таким способом, или вовсе не отыгралось (а это путают с „неверием”)».

Ответ: Галик предлагает целый ряд сомнений: 1) это, наверное, так не было; 2) таким способом (как сказано в Писании)это не отыгралось; 3) или вовсе не отыгралось. Вместо слова «произошло», использует театральное «не отыгралось», потому что говорит об игре в двух действиях. Галиково развитие театрального понятия является нереальным и неисторическим. Это следующая ересь, еще одно богохульство и высмеивание основных истин спасения. Галик говорит, что когда об основной истине веры думаем, что она вовсе не произошла («не отыгралась»), то есть если в нее не верим, то будто бы «путаем это с неверием». Но мы не путаем – это реальное неверие!

Гностическое мышление Галика находится на «высоком» уровне, который мы, примитивные, не понимаем. Но «если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом (Богом), и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим 10,9). Это полностью понимаем! Однако Галик эту веру в Христово воскресение не признает как веру и утверждает, что люди будто бы «путают это с верой». Но мы не путаем это с верой, потому что это действительно спасительная христианская вера. Что, согласно Галика, является настоящей верой, а что настоящим неверием? Мы будто бы все путаем, и только он все знает и во всем ориентируется, как Всезнайка. Это типичный всезнайковский синдром.

В христианстве речь не идет о принятии каких-то абсурдов искусственных парадоксов, мифов и сказок, как это подает Галик. Христианская вера подает умные, истинные реальности. Когда я их принимаю, то получаю силу жить правдивой и справедливой жизнью. Философствование и теологизирование Галика – это не безобидная вещь. Если он, как священник и член масонского Совета Мудрых в ЕС, откроет двери этому духу Нью Эйдж внутрь христианства, то сотни тысяч человек пойдут к вечной гибели – а это не мелочь! Подобно и «невинные» философии двух немцев Маркса и Ницше, которые были политически воплощены в марксизм и фашизм, принесли миллионы жертв – все они скончались на военных фронтах и в крематориях концлагерей. Галик выступает от имени Церкви и уже 26 лет безнаказанно проповедует эти опасные ереси!

Вывод: Что такое секта с христианской точки зрения? И кто является сектантом? Сектант – это тот, кто проповедует ересь, кто отсек себя от правоверного учения. Галик стал основателем современной гностической секты. К ней принадлежат все, которые принимают его еретическое учение и его духа антихриста.

Скачать: Является ли священник Т. Галик еретиком? /часть 2/ (24.01.2016)