Продолжение анализа богословско-литературной деятельности Т. Галика:

4. Метод виртуальной реальности

Галик пишет: «Воскресение является событием эсхатологического характера – на это намекает выражение “третий день”, который не является только информацией о времени – проламываясь сквозь время, это событие требует времени, чтобы проникнуть в сердца и мысли учеников и принести туда свет; это также позволяет понять смысл Христова терпения и креста»(«Ночь исповедника», 2006, ст. 244).

Почему Галику так мешает именно это выражение из Священного Писания – «третий день»? Потому что он не терпит ни конкретности, ни реальности. Он летает в самых фантазиях, эсхатологии и виртуальных реальностях, но не выносит конкретной реальности. Третий день является третьим днем – что еще хочет в этом найти? Число три – это три, а день – это день. Каждый маленький ребенок знает, что третий по порядку идет после первого и второго, и день – это день, а не неделя, месяц или год. И именно поэтому, что не может этого понять, должен придумать какую-то потрясающую теорию – другими словами скажет, что апостолам только на третий день дошло, что три дня назад Господь Иисус умер, и это было воскресение в их головах, в которое мы должны верить (как нас в этом убеждает Галик). И это была та драма в одном действии, в которой якобы обе версии произошедшего отыгрываются одновременно. И эту глупость апостолы будто бы проповедовали по всему миру. Задаем вопрос: как Галик пришел к выводу, что «третий день не является только информацией о времени»? Термином «эсхатологический» он умышленно искажает не только саму суть христианства, но и конкретный день Христова Воскресения. Этот день он отрицает и придает ему «эсхатологическое», что в данном случае означает неконкретное временное измерение. Конечно, например, в книге Откровения в 11 главе символически говорится о 3,5 дня и о 1260 днях, но эти сведения каждый воспринимает в данном контексте и понимает, что они имеют символическое значение. Похоже этому имеется и в пророка Даниила (Дан. 12) и на других местах. Однако нельзя заменять плоскости, как это намеренно делает Галик. Третий день Воскресения является третьим днем – то есть Христос умер в пятницу, а третьим днем есть воскресенье, которое является днем Воскресения. Именно поэтому весь христианский мир празднует историческое событие Воскресения именно в воскресенье. Но духу, которого представляет Галик, препятствует любая конкретность и любая реальность, поэтому он все затуманивает и ставит под сомнение. Он хочет сделать Евангелие неправдоподобным и сделать из него необязывающую историю или миф, о котором каждый может думать, что хочет; реальные события во времени и пространстве он хочет сделать мнимыми и переместить их в виртуальную реальность, где Галик чувствует себя как рыба в воде. Однако, в виртуальную реальность он передвигает не только исторические события из прошлого, но и нашу реальную жизнь, а затем из этого возникает это т.н. парадоксальное христианство и жизнь из сконструированных им парадоксальных абсурдов. Такая нереальная и ложная жизнь, которой не хватает здоровой самокритики и здравого смысла, ведет к трагическому концу здесь и после смерти. Этот новый взгляд Галика является якобы результатом чрезвычайного «просвещения», и вопреки всему нормальному опыту он утверждает, что на самом деле все есть одно, что якобы он сам является «полностью тем и другим». Тогда аналогично можем продолжить: если человек полностью есть тем и другим – тогда он, например, полностью человек и полностью осел. Такое познание в некоторых случаях было бы действительно полезным просвещением.

Человеком на высоком уровне считается тот, кто верит Галиковым басням, но отрицает Евангелие. Это «интеллектуал» на новом духовном уровне. Но жить с такой верой – это не новая жизнь, но сумасшествие и ад на земле, а затем и после смерти. Однако согласно Галика, все есть одно – ад или вечное спасение.

Но, слава Богу, реальность настоящего христианства совсем другая. За ней стоят миллионы мучеников и миллионы святых, которые являются настоящим примером любви к ближнему, которой не найдем ни в одной другой религии (ни у буддистов, ни в индуистов, ни у мусульман). Мы, чехи, имеем драгоценное наследство, сокровище веры, о котором поет кирилло-мефодиевская песня: «Боже, который соизволил тысячу лет тому назад зажечь нашим родителям свет благой веры... К Тебе несется голос мольбы из земли: наследие родителей сохрани нам, Господи... Они принесли нам Священное Писание, чтобы мы всегда ценили мудрость небес, взятую из этого золотого колодца, пытаясь служить Богу... Благодаря Кириллу и Мефодию мы знаем Христа – спасение народа».

Вывод: если сегодня, за 26 лет публичной деятельности Т. Галика, мы анализируем его произведения, духа, формы проявления и пагубные плоды, то приходим к однозначному выводу: Т. Галик является не только еретиком, но архиеретиком.

Скачать: Является ли священник Т. Галик еретиком? /часть 4/ (26.01.2016)