Святой Иосафат (крестное имя Иоанн) родился в 1580 году в городе Владимире на Украине. Однажды в храме святой Параскевы, куда он пришел еще маленьким ребенком вместе с родителями, он увидел икону распятого Иисуса. Мальчик с интересом спросил своей матери, что изображено на иконе. Она объяснила ему, что это Спаситель мира, который из любви к людям сошел с неба на землю и умер за них позорной смертью, чтобы спасти их от вечного осуждения в аду, открыв им небесные врата. Тогда мальчик загорелся искренней любовью к Иисусу. Позже он сказал своему другу: «В тот момент я почувствовал, как из ребра Распятого вылетела горящая искра и упала в мое сердце».

В 1604 году он вступил в монастырь в Вильнюсе и получил монашеское имя Иосафат. Вильнюсский монастырь был в упадке и практически пустой, так что Иосафату не оставалось ничего другого, как быть ведомым Духом Святым. Он вскоре привел его к святости. Кроме ежедневных молитв, Иосафат вставал и в полночь и несколько часов молился в своей келье или на ближайшем кладбище, и даже зимой, на ветру, часто стоя босиком на снегу. Священное Писание и Жития Святых ‒ это были два источника, из которых он черпал Божью мудрость. Они вдохновляли его к любви к Богу и подражанию Иисуса. Так через Иосафата незаметно началась реформа монашеской жизни.

Впоследствии в монастырь приехал старый монах, однако из-за его схизматического мышления (хотя и внешне он оставался в Католической Церкви), Иосафат не мог иметь с ним духовного единства. Поэтому он усердно молился и пытался снискать для Христа и монашеской жизни молодых людей. Уже в 1607 году несколько из них приняли монашескую рясу. Одним из них был Веньямин Рутский. Его родители, кальвинисты, хотели воспитать своего сына ревностным протестантом. Молодой Веньямин учился в Вильнюсе, а затем в Праге, но под влиянием иезуитов принял католическую веру и уехал в Рим. После завершения обучения в коллегии св. Афанасия он вернулся в Вильнюс, где познакомился с Иосафатом, который там в то время учился у купца. Они стали друзьями. В то время как Веньямин восхищался Иосафатовой святостью и любовью к Церкви, Иосафат, в свою очередь, получал пользу из его знаний и опыта.

Второй раз они встретились, когда Веньямин вернулся из Москвы, где был на миссии, и нашел Иосафата уже в монастыре Пресвятой Троицы. Иосафату, который был младше возрастом, удалось снискать ученого Веньямина для василианского ордена, где он получил новое имя Иосиф. Оба святых стали бороться за объединение Руси-Украины с Римом. Они обновили не только василианский орден, но и Церковь. Из-за ревности в приобретении душ для объединения, схизматики называли святого Иосафата «душехват». В 1614 году Иосиф Рутский был интронизирован на Киевского митрополита, а Иосафат в 1617 стал епископом Витебска. Через год он стал Полоцким архиепископом.

Жестокая борьба за объединение обострилась. Однажды, во время пастырского визита в Витебск, жители города, находящегося под сильным влиянием схизматиков, договорились, что убьют святого Иосафата. Он чувствовал этого духа враждебности, который царил во всем Витебске. Поэтому в душе переживал боль, молился и отдавал все Богу. Он имел желание пожертвовать собой ради Христа и бессмертных душ. Однажды уже чувствовал, что перед ним последние часы жизни, поэтому всю ночь провел в молитве. В воскресенье утром убийцы напали на епископские палаты. Сначала святого ударили по голове палкой, а затем топором, чтобы его убить. Облитый кровью, он упал на землю. Они думали, что он умер, но через некоторое время он поднял руку, словно желая благословить своих убийц. Тогда один из них подбежал и двумя пулями прострелил ему голову. Так святой Иосафат отдал своего духа в Божьи руки.

Но даже после смерти ему не дали покоя. Им было не достаточно того, что осквернили епископские палаты. Они издевались над мертвым святым: сняли с него одежду, плевали на него, вырывали волосы и бороду, топтали ногами по лицу. Затем связали ему ноги веревкой и с большим криком волочили тело святого Иосафата улицами города. Потащили к реке Двине, привязали к нему власяницу, наполненную камнями, и бросили его в реку. Из воды его вынули только через шесть дней. И хотя сами похороны состоялись только за 14 месяцев после его смерти, тело святого не изменилось ‒ было словно живое и остается нетленным до сего дня. Через него Бог сделал много чудес. Как когда-то люди пытались прикоснуться к Иисусу, потому что из Него исходила сила, которая исцеляла, так и теперь люди пытались прикоснуться хотя бы к телу Иосафата или к предметам его одежды. Через покровительство святого многие из них обратились, исцелились или иным образом спаслись от неминуемой смерти. Например, Полоцкий советник Петр Данковский протер свои слепые глаза власяницей, которую носил святой Иосафат, и ему вернулось зрение. По его примеру это сделала и некая плочанка и также прозрела. Князь Александр Заславский из Острога через покровительство святого исцелился от тяжелой болезни. Огонь, который вспыхнул в иезуитской коллегии, был чудом потушен. Митрополит Рутский свидетельствовал, что всегда, когда в необходимости обращался к святому Иосафату, получал духовную или физическую помощь. И так многие и многие другие.

Иосафат стал мучеником. Кровь мучеников есть семенем новых христиан. Кроме Иосафата были и другие святые, которые своей кровью окропили Христову ниву. Это были целые поколения мучеников, а, прежде всего, апостолы. Все они как свидетели веры пожертвовали ради Иисуса своей жизнью, за исключением апостола Иоанна, который мужественно стоял под крестом. Свое бескровное мученичество он пережил именно там, потому что существует мученичество кровавое и бескровное.

Слово «мученик» по-гречески звучит «мартир», а это слово одновременно означает и свидетель. Мы должны осознать, что каждый из нас должен быть свидетелем Иисуса Христа. И не только священник или епископ, но каждый крещенный. Это также означает быть готовым пожертвовать ради Христа и Его Евангелия даже своей жизнью.

Во время молитвенных остановок мы повторяем 7 раз в день: «Иисусе, Боже мой, люблю Тебя всем сердцем, всей душой и всеми силами». Это первая заповедь. А тогда продолжаем: «Теперь теряю свою душу ради Тебя и Евангелия». Таким образом семь раз в день мы осознаем свое отношение к Иисусу. Проявлением нашей искренней любви является то, что мы теряем свою душу ради Него, и таким образом готовимся к встрече с Ним. Наша жизнь по сравнению с вечностью ‒ это лишь краткое мгновение, короткий путь, а после смерти нас ждет вечная жизнь без конца. Мы не знаем ни дня, ни часа, когда перешагнем порог вечности. Бог испытывает наши сердца. В страданиях и гонениях мы должны засвидетельствовать свою верность Иисусу.

В то время святой Иосафат положил свою жизнь за единство с Римом. Теперь надо только одного ‒ чтобы мы, прежде всего, боролись за единство с живым Иисусом, в первую очередь ‒ в молитве, чтобы даже в мелочах ставили на первое место Иисуса и исполняли Божию волю. А тогда, если потребуется, отдали за Него и свою жизнь.

Мы признаем власть святого Петра как таковую, но в настоящее время с болью смотрим, как Церковь уничтожают ереси и таким образом верующих побуждают незаметно отречься Христа. Но без Него нет вечной жизни! Как католики, мы имеем полноту веры. Будем благодарны нашим родителям за сохранение этого сокровища. Но вера как традиция сама по себе недостаточна. Каждый из нас должен иметь личное отношение к Иисусу, лично следовать за Ним. Он говорит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Лк. 9,23) Это программа для каждого из нас ‒ следовать за Христом. Это учение Церкви уже более 2000 лет. Это суть Евангелия.

К сожалению, сегодня проповедуется иное евангелие, которое прикрывает современные ереси. Через них на тех, кто их проповедует и принимает, автоматически падает анафема ‒ Божье проклятие, то есть отлучение от Церкви, как об этом пишет апостол Павел: «Если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1,8-9).

Теперь ситуация более тяжелая и сложная, чем, например, при коммунизме. Тогда человек знал врага, испытывал преследование и террор со стороны государственного режима. Но теперь духовный рак разрушает Церковь. Это внутренняя ликвидация и демонизация людей посредством ересей. К сожалению, многие христиане не желают в это верить.

Что мы можем делать? Задать себе вопрос: «А как я? Что было бы со мной, если бы я теперь умер?». Нужно осознать, что мы несем перед Богом ответственность там, где Он нас поставил ‒ ответственность за себя и за тех, которых Он нам доверил: муж за жену и детей, и также жена за детей... Прежде всего, мы несем ответственность за охрану сокровища веры, живого отношения к Богу. И для этого нам нужен Святой Дух, Божия сила, чтобы, как сказал Иисус, мы были Его свидетелями, по-гречески мартирес ‒ мученики: «...вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями...» (Деян. 1,8). Только Он поможет нам сохранить сокровище христианской веры и не предать Иисуса из-за временных выгод. Он даст нам необходимую смелость и верность, как давал апостолам и мученикам в течение двадцати веков существования христианства.

Молимся, чтобы Бог вложил в наши сердца искреннюю любовь к Нему. Не только священники или епископы, но каждый из нас должен иметь Духа Доброго Пастыря, который кладет свою жизнь за овец, ведь каждому Бог дает духовных овец. А для этого нужно иметь настоящее единство с Христом через искреннее покаяние, ибо Он говорит: «Я ‒ дверь. Кто войдет Мною, тот спасется» (Ин. 10,9) В настоящее время христианам открывается дверь ложного познания, которым является христианство с духом Нью Эйдж, духом Ассизи, которое не имеет ничего общего с Иисусом. Напротив, за ним стоит дух антихриста, который злоупотребляет церковными структурами и ведет людей к вечной погибели. Добрый пастырь должен иметь отвагу взять палку и защищать стадо от волков.

Сегодня, в праздник святого Иосафата, просим, чтобы быть такими смелыми, как он, и никогда не предать Иисуса. Тогда, когда наступит смерть, Бог даст нам венец вечной славы, как дал его и этому святому. Но Бог сделает и гораздо больше. После смерти Иосафата наступило возрождение Греко-Католической Церкви. Поэтому вместе с ним просим, чтобы Бог обновил всю свою Церковь ‒ католиков как греческого, так и римского обряда, а также других христиан, которым откроются глаза, которые начнут каяться и примут живого Иисуса. Но без жертвы это невозможно...

Скачать: Слово Патриарха Илии на праздник Святого Иосафата