«В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение» (Лк. 10,21).

21-й стих Евангелия от Луки говорит о таинстве Божьего Царства. Однако речь не идет о мудрствовании или теологизировании, хотя человек и нуждается в каких-то рамках, структуре, нуждается в определенном ознакомлении с Божьим словом. Наш разум неспособен проникнуть в саму сущность Божьих таинств. Как, например, можем постичь таинство, кто будет спасен, а кто осужден? Как хотим рассматривать определенные «противоречия», находящиеся в Священном Писании? На самом деле это даже не противоречия, но вопросы, поставленные на определенных уровнях так, что, например, на одном уровне действует один принцип, а на другом уровне ‒ прямо противоположный. Если человек сам не водим Духом, не имеет необходимой чуткости, не знает диалектики жизни и мудрости Божьей, то ему будет казаться, что Священное Писание противоречит само себе. Бог дает Божью мудрость «маленьким», то есть простым, смиренным людям. Необходимо прилагать усилия, чтобы обрести ее. Не нужно очень много знать. Нам достаточно знать лишь несколько основных истин, которыми будем жить, а все таинства впоследствии откроются нам в небе. Бог дает нам столько света, сколько мы способны внедрить в жизнь. Для чего знать таинства, если не будем реализовать их и не будем согласно им жить? Это было бы нам только во вред, потому что кто больше познал, кто больше получил, тот несет большую ответственность. Но это не значит, что поэтому будем лениться и не будем искать истину Божью! Однако это должно быть в меру нашего личного отношения к Богу. Надо просить у Него света, необходимого в духовной борьбе, чтобы мы были спасены. Это «святой эгоизм».

Наша цель ‒ святость. Мы должны быть мудрыми, использовать свое время и искать Божью волю. Что это значит? Когда человек перегружен работой, то должен хотя бы осознать: «То, что делаю, ‒ это воля Божья». Но здесь есть и второй вопрос: Делаем ли мы это Божьим способом? Ведь мы в работе ищем самореализации. И с этим необходимо считаться. Можем лишь в бессилии сказать Иисусу: «Господи, я должен выполнять Твою волю, но я не умею делать это иначе, чем так, что в этом реализуется мой „ветхий человек”. Поэтому я буду выполнять Твою волю, хотя и согласно находящемуся во мне механизму». Но когда начнем делать шаги веры и выполнять Божью волю, Господь начнет очищать нас при этой работе или деятельности, и часто таким способом, которого мы не ожидаем. Например, получим серьезные удары, возможно, даже от самых близких. Затем человек из-за этого грустный, впадает в самосожаление. Однако мы не должны оставаться в таком состоянии, надо сказать: «Я открылся самосожалению. Но буду в нем всего лишь 5 минут, не буду сидеть в нем весь день». Затем осознаю: «Как на самом деле все было? В чем была проблема?» Впрочем, нужно за все благодарить Господа, ведь Бог смотрит на нашу жизнь глобально, любит нас больше, чем мы сами себя, и хочет одного-единственного ‒ чтобы мы были спасены. Хотя и мы теоретически этого хотим, но практически делаем как раз наоборот, ибо в нас действует первородный грех. Он затемняет наш ум, так что мы делаем глупости во вред себе. Но беда, если кто-то укажет нам на это! Мы обидимся насмерть. Но что это такое?! Мы обижаемся, если кто-то говорит нам что-то правдивое, или даже неправдивое. А если не обидимся сразу, то в мыслях ведем с этим человеком всевозможные самооправдывающие диалоги. Но почему не ведем диалоги с Богом? Бог допустил, чтобы нас ранили, поэтому следует идти к Нему и искать исцеление у Него. Но мы этого не делаем. Мы делаем прямо противоположное: еще больше раздираем и углубляем эту рану. Мы провиняемся самосожалением и недоверием к Богу в данной ситуации. И это происходит у каждого из нас. Но надо научиться сразу же за все благодарить: «Господи, спасибо за Твои справедливые суды!» Но вместо этого человек размышляет, почему так произошло. Это могло произойти по разным причинам. Возможно, нужно было, чтобы другим все удалось, а эта неудача была своеобразной данью за это. Или причиной было какое-то наше своеволие, как говорит слово Божье: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его» (Пс. 127,1).

Однако мы не должны все понимать, не должны понимать, почему случилось то или иное, но нужно за все благодарить Господа. Если мы сетуем, то это признак того, что мы не принимаем это во вере или что когда-то мы были обмануты. Ведь, как говорит пословица: «Кого Бог любит, того с крестом посещает». А путь очищения связан с крестом, иначе не может быть. Также болезни и всевозможные страдания, которые Бог допускает, ‒ все это нам во благо, иначе мы бы сами себя уничтожили. Ибо даже желая добра, делаем зло. Так говорит и апостол Павел: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7,18-20).

Здесь как раз говорится о слепоте первородного греха в нас. В Священном Писании много раз говорится о том, как Господь Иисус исцелил слепых; но существует и духовная слепота. Библия говорит о проказе, однако существует и духовная проказа. Человек переживает это ежедневно ‒ духовную слепоту и духовную проказу. Без внутренней молитвы он остается под влиянием первородного греха. Во внутренней молитве человек имеет возможность остановиться, посмотреть на свою ошибку, промах или ранение (которое ему кто-то нанес или которое он сам себе причинил своей неразумностью или неинформированностью), а затем надо принять это как крест и спросить: «Господи, что я могу сейчас сделать?» А что говорит Иисус? «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11,28). Иисус зовет всех обремененных. Он хочет, чтобы мы отдали Ему свои грехи и проблемы, которые нас тяготят. Не имеет ли каждый день достаточно своих проблем и страданий? Каждый день имеет их достаточно. Но мы не используем эти мелкие страдания как возможность соединиться с Иисусом, чтобы, например, в течение нескольких секунд отдать их Богу и с верой Его поблагодарить.

Ключом к святости является как раз мудрость: что делать, чтобы хорошо пройти этой жизнью и счастливо умирать. Иисус говорит, что мы всегда должны были готовыми к смерти. Это не какая-то привилегия святых, каждый из нас должен считаться со смертью, а также с Божьим судом: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу» (Мк. 4,22). Человек не хочет об этом слышать, но потом, в час смерти, дьявол насмеется над ним и совесть начнет упрекать:

- Разве ты не знал Божьего слова: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам»? (Ин. 16,23). Так почему ты не просил о том или ином? Что ты делал?

- Ну, мне это даже не пришло на мысль.

- А почему не пришло? Если бы ты был верен в малом, Бог дал бы тебе следующий свет. Но поскольку ты игнорировал свет и не ходил в нем, Бог не дал тебе его, или дал лишь столько, сколько ты мог принять, чтобы его использовать.

А дальше дьявол скажет:

- Знаю, что твою душу я уже не получу. Но, по крайней мере, через свое равнодушие ты еще посидишь в чистилище.

Наша совесть начнет сетовать:

- Сколько душ ты мог спасти! Не обязательно было быть славным миссионером, ходить по улицам, останавливать каждого прохожего и свидетельствовать ему об Иисусе. Но ты мог за них молиться! Мог отдавать Богу свою боль за те души, которые погибают во тьме, мог взывать за их спасение, а прежде всего за свое собственное. Если бы ты добросовестно заботился о своей душе, то Бог дал бы тебе мудрость, как и что сказать другим, чтобы они были спасены.

Каждый из нас должен быть миссионером там, где он находится. Например, долгое время ничего не происходит, только какие-то приготовления, не можешь ничего сказать, и вот вдруг «откроется дверь» и можешь засвидетельствовать, объяснить слово Божье, слово о жизни, и так дать жизнь, воскресить духовно мертвого человека. Иисус сказал: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16,17-18).

Что касается исцеления, то «много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана сириянина» (Лк. 4,27). Бог творит чудеса не только физические, но и духовные, когда мы просим о чем-то, что соответствует воле Божьей, и не сомневаемся, что это произойдет. Кто-то скажет, что мы постоянно молимся «Молитву единства и силы» согласно Мк. 11,23 и поднимаем над нашей страной духовные горы демонов... Поэтому здесь уже давно все должно бить очищенным, но как это выглядит? Хорошо, но теперь зададим вопрос: «Действительно ли я хоть раз молился с Божьей верой и без сомнения?» Если так молился, то Бог услышал эту молитву, но вопрос, когда это осуществится. Возможно, Бог еще ждет, пока созреет время. Твоя молитва не была напрасной. А то, что ты молишься дальше, приносит тебе пользу. Те благодати, о которых ты просишь, Бог использует на что-то другое. Нам нужна конкретная мотивация, за что молиться. Иначе мы не заняты, скучаем... А проблемы, нечто конкретное, толкают нас к живой вере. Итак, когда имеем конкретное намерение, за что молиться, хотя это уже и «выслушано» перед Богом, Бог использует наши дальнейшие молитвы в другом месте. Где? Это узнаем только в вечности. Ни одна молитва, ни один «Отче наш», который исходит из чистого сердца и которым человек взывает к Богу, не является напрасным. Когда-то увидим плоды всех наших молитв и страданий, которые мы пожертвовали Богу.

Скачать: Слово Патриарха Илии: Ключом к святости является истинная мудрость ‒ постоянно быть готовым к смерти